原始創(chuàng)新是人類(lèi)社會(huì)用之不竭的動(dòng)力源泉，關(guān)注原始創(chuàng)新就是拾取人類(lèi)文明得以進(jìn)步的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。理性作為探索自然與現(xiàn)實(shí)秩序的指導(dǎo)法則，對(duì)其進(jìn)行辯護(hù)與批判，構(gòu)成了人類(lèi)社會(huì)轉(zhuǎn)型的基本動(dòng)力，而以科學(xué)形態(tài)出現(xiàn)的認(rèn)知與實(shí)踐模式，提升了這種效率，擴(kuò)大了技術(shù)的想象空間。

早期的思辨活動(dòng)以自發(fā)的人類(lèi)本能所驅(qū)動(dòng)，正如亞里士多德所說(shuō)的求知本性，好奇心無(wú)疑是拷問(wèn)原始創(chuàng)新內(nèi)生動(dòng)力的終極答案。深刻的認(rèn)知好奇心對(duì)知識(shí)本身的持久需求與得不到滿(mǎn)足的心理快慰，是現(xiàn)代性的必要條件。

基于好奇心，科學(xué)文化的自主性得以規(guī)范化，進(jìn)而制度化，作為揭示推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步與文明的客觀(guān)事實(shí)的一種特權(quán)方式而存在。對(duì)于基礎(chǔ)研究的重視，一直是科學(xué)傳統(tǒng)的內(nèi)在核心。這一傳統(tǒng)肇端于近代早期培根的《新大西島》，延續(xù)到笛卡爾和孔多塞，近期的例子則是萬(wàn)尼瓦·布什（Vannevar Bush）完成了基于自由的默頓科學(xué)論的制度化，對(duì)當(dāng)代科學(xué)發(fā)展在“無(wú)盡的前沿”上仍予以期望。

從培根開(kāi)始的科學(xué)社會(huì)契約，形成了“好奇心→發(fā)現(xiàn)或發(fā)明→試驗(yàn)與應(yīng)用”這樣一條范式分立的、線(xiàn)性發(fā)展模式。不過(guò)，這種自主性在20世紀(jì)遭遇了經(jīng)濟(jì)危機(jī)與倫理挑戰(zhàn)。隨著工業(yè)資本主義的迅猛發(fā)展，社會(huì)需求已經(jīng)等不起好奇心驅(qū)動(dòng)可能產(chǎn)生的漫長(zhǎng)研發(fā)周期?？茖W(xué)自身也需要參與社會(huì)資源的爭(zhēng)奪，為縮短科學(xué)向社會(huì)生產(chǎn)力與市場(chǎng)的轉(zhuǎn)化周期，熊彼特意義上的技術(shù)驅(qū)動(dòng)經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)新機(jī)制，將重心轉(zhuǎn)向了培根契約的后半段“發(fā)現(xiàn)或發(fā)明→試驗(yàn)與應(yīng)用”。不過(guò)，熊彼特的經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新邏輯并沒(méi)有終結(jié)科學(xué)文化中的自主性，在技術(shù)應(yīng)用與經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型之間仍然是范式分立的，甚至到產(chǎn)業(yè)化科學(xué)階段，這種自主性本身不過(guò)是被納入了創(chuàng)新變量中，這才開(kāi)始有了創(chuàng)新文化問(wèn)題。

不過(guò)，好奇心動(dòng)力的衰減，通常是針對(duì)基礎(chǔ)研究（特別是原始創(chuàng)新）作出的“休克治療”?？茖W(xué)與創(chuàng)新意識(shí)誕生于西方世界的文化土壤，西方近代文明對(duì)推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步作出了重要貢獻(xiàn)。但到了19世紀(jì)后期，基礎(chǔ)研究的原始創(chuàng)新逐漸衰弱，對(duì)當(dāng)下造成的最顯著危機(jī)是：人類(lèi)社會(huì)的基礎(chǔ)理論儲(chǔ)備面臨枯竭。我們?cè)鵀橹潎@的科技成就，其原創(chuàng)性概念多不是發(fā)端于當(dāng)代。20世紀(jì)以來(lái)的科學(xué)發(fā)展受制于外部秩序的干預(yù)，在貝爾納主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)間來(lái)回游走，很少去探尋基于純粹認(rèn)知本性的原始創(chuàng)新該如何復(fù)興。從熊彼特強(qiáng)調(diào)的末端創(chuàng)新回到原始創(chuàng)新，是未來(lái)全球化可持續(xù)發(fā)展的新動(dòng)力。歐美國(guó)家已經(jīng)意識(shí)到了自身傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)的重要性，重新進(jìn)入到原始創(chuàng)新的積累階段。例如，歐盟在2018年出臺(tái)的“地平線(xiàn)歐洲”計(jì)劃，旨在激發(fā)自下而上的原創(chuàng)性意識(shí)。

從我國(guó)科技部在2019年4月發(fā)布的《我國(guó)R&D經(jīng)費(fèi)投入特征分析》來(lái)看，2017年全國(guó)的基礎(chǔ)研究經(jīng)費(fèi)為975.8億元，只占到R&D經(jīng)費(fèi)比重的5.5%；理應(yīng)作為社會(huì)創(chuàng)新主體的企業(yè)，全年投入的基礎(chǔ)研究經(jīng)費(fèi)僅占0.2%，而用于試驗(yàn)發(fā)展（與生產(chǎn)活動(dòng)直接相關(guān)，不參與知識(shí)創(chuàng)造過(guò)程）的經(jīng)費(fèi)比重則高達(dá)96.6%。為節(jié)省研發(fā)周期與資源，采取直接引入技術(shù)及生產(chǎn)線(xiàn)的“短平快”做法，雖然能夠很快獲得一些效益，但沒(méi)有去重塑適應(yīng)本土的創(chuàng)新文化，也就忽略了培育原始創(chuàng)新的意識(shí)。建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家與踐行創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)戰(zhàn)略，不能舍棄原始創(chuàng)新所依賴(lài)的好奇心認(rèn)知。對(duì)此，從源頭上，我們提出如下建議。

首先，可以推行好奇心的美德教育。需要強(qiáng)調(diào)的是，求知欲驅(qū)動(dòng)的好奇心不僅是一種內(nèi)在的、基因驅(qū)動(dòng)的生物特征，更是一種文化特性。人人都有求知的本能，揭示真理是一項(xiàng)公民義務(wù)，而拋開(kāi)私心雜念的思辨是一種德行。我國(guó)的科普工作與基礎(chǔ)教育在宣揚(yáng)科學(xué)的重要性時(shí)，較少涉及如何激發(fā)青少年求知的熱情。教科書(shū)應(yīng)更多去啟發(fā)學(xué)生的懷疑精神，從“為什么”的因果解釋轉(zhuǎn)向“是什么”的本體論思維，是現(xiàn)代人類(lèi)完善主體性的基本法則。

其次，可以將民生問(wèn)題作為培植好奇心的突破口?？梢钥闯?，經(jīng)濟(jì)問(wèn)題是創(chuàng)新鏈條上的末端而非根源。利潤(rùn)增長(zhǎng)點(diǎn)具有時(shí)效性，只能竭澤而漁，而民生問(wèn)題則真正契合民眾的認(rèn)知出發(fā)點(diǎn)。因此，新時(shí)代的創(chuàng)新觀(guān)念應(yīng)該以教育、就業(yè)、健康、安全、脫貧等民生問(wèn)題為導(dǎo)向，從用于社會(huì)治理的新技術(shù)的開(kāi)發(fā)與應(yīng)用尋找癥結(jié)，再回溯到發(fā)現(xiàn)和好奇心，即“顛倒”西方創(chuàng)新的認(rèn)知邏輯，將好奇心作為現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的末端，嵌入公眾的切身利益中。

最后，科研制度安排應(yīng)圍繞自主性展開(kāi)?？茖W(xué)文化是創(chuàng)新文化的內(nèi)核，但我國(guó)的科學(xué)文化建設(shè)往往缺乏基于好奇心認(rèn)知的自由意識(shí)，這也是我國(guó)創(chuàng)新文化建設(shè)始終不完善的重要原因?？茖W(xué)探索的不確定性、不可逆性、不可預(yù)測(cè)性等常規(guī)特征愈發(fā)表明，“未知的無(wú)知”是探索的起點(diǎn)。因此，科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新必然包含著失敗的風(fēng)險(xiǎn)與不可控的試驗(yàn)周期。這要求建構(gòu)“包容審慎”的科技政策與社會(huì)監(jiān)督環(huán)境，著眼于未來(lái)而不是當(dāng)下，給予科研工作者較為寬松的思考時(shí)間，以及一定的自主選題和調(diào)配經(jīng)費(fèi)的自由。

（本文系國(guó)家社科基金專(zhuān)項(xiàng)課題“新時(shí)代中國(guó)特色創(chuàng)新文化研究”（18VSJ089）階段性成果）

（作者單位：浙江大學(xué)哲學(xué)系）