價(jià)值虛無(wú)主義的分析與“治療”

現(xiàn)代性境遇下的價(jià)值虛無(wú)主義問(wèn)題，直接就是社會(huì)生活與實(shí)踐問(wèn)題。對(duì)現(xiàn)代虛無(wú)主義的深入的歷史批判當(dāng)在唯物史觀論域中展開(kāi)，并具體化為馬克思無(wú)政府主義批判及資本主義的歷史批判。作為社會(huì)心態(tài)的消極反應(yīng)，價(jià)值虛無(wú)主義的克服還理應(yīng)在社會(huì)事實(shí)及價(jià)值觀建構(gòu)層面展開(kāi)。

虛無(wú)主義雖具有某種合理性，但現(xiàn)代價(jià)值虛無(wú)主義畢竟是無(wú)力應(yīng)對(duì)現(xiàn)時(shí)代人類生存困境的表現(xiàn)，其消極的社會(huì)生活及其實(shí)踐意義，較其可能具有的警示及治療意義大得多。

深入批判和克服價(jià)值虛無(wú)主義，還得訴諸馬克思的唯物史觀。唯物史觀是現(xiàn)實(shí)的人及其發(fā)展的科學(xué)，因而，對(duì)于否定人的存在的虛無(wú)主義，顯然是唯物史觀予以堅(jiān)決批判的。虛無(wú)主義的政治性質(zhì)，不只是一般的唯心史觀，而是特別表現(xiàn)為拒絕承認(rèn)人類進(jìn)步的粗陋的無(wú)政府主義。因而馬克思主義對(duì)無(wú)政府主義的批判，包括對(duì)施蒂納、蒲魯東、巴枯寧到克魯泡特金的批判，包括馬克思主義中國(guó)化對(duì)無(wú)政府主義及其民粹主義的批判，必然包含著對(duì)虛無(wú)主義的批判。

在馬克思的批判框架里，價(jià)值虛無(wú)主義實(shí)是現(xiàn)代性即資本主義自身同一并取代世界歷史的必然產(chǎn)物，價(jià)值虛無(wú)主義因而被解讀為對(duì)于超越資本主義達(dá)至人類解放的無(wú)視，并與資本主義所助長(zhǎng)的拜物教意識(shí)一起，鞏固為資本主義私有制下日益加深的奴役——解放的虛無(wú)化。馬克思對(duì)資本主義的批判，即包含著對(duì)價(jià)值虛無(wú)主義的歷史批判，依據(jù)于此，現(xiàn)代性對(duì)價(jià)值虛無(wú)主義的不斷鞏固，實(shí)是由資本主義及其資本邏輯所支撐的，因而必須歷史地?fù)P棄資本主義制度，重建人的歷史性，“解放就是把人的關(guān)系還給人自己”，以回?fù)魞r(jià)值虛無(wú)主義對(duì)人及其歷史超越性的否定。

對(duì)價(jià)值虛無(wú)主義的有效克服，當(dāng)取決于社會(huì)精神的培植。對(duì)于一般大眾而言，虛無(wú)主義價(jià)值觀常常只是對(duì)社會(huì)生活環(huán)境的消極反應(yīng)，多屬于社會(huì)心態(tài)，面對(duì)生態(tài)危機(jī)、健康困擾、災(zāi)難頻仍、群體恐慌事件不斷、日益增長(zhǎng)的精神心理壓力以及官場(chǎng)腐敗盛行、社會(huì)風(fēng)氣的持續(xù)惡化等，民眾有一些虛無(wú)主義情緒，并不奇怪。在很大程度上，很多標(biāo)稱為虛無(wú)主義的主張，不過(guò)是換了裝的悲觀主義、懷疑主義或犬儒主義。因此，不必把價(jià)值觀的虛無(wú)主義拔得過(guò)高，那樣反倒賦予其一種抽象合理性。對(duì)虛無(wú)主義的克服，應(yīng)特別注重社會(huì)事實(shí)、制度建設(shè)、精神文化及其價(jià)值觀的建構(gòu)。十八大以來(lái)中國(guó)開(kāi)展的黨風(fēng)與社會(huì)風(fēng)氣建設(shè)、反腐倡廉、法治建設(shè)、轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、用中國(guó)夢(mèng)積聚正能量、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀等，即屬于此。相信這些方略能夠積極營(yíng)造健康向上的精神氛圍，從而形成有效遏止虛無(wú)主義侵蝕的社會(huì)文化機(jī)制。

（作者為國(guó)家社科基金項(xiàng)目“當(dāng)代精神文化的虛無(wú)主義傾向及其批判”負(fù)責(zé)人、復(fù)旦大學(xué)教授）