作者：復(fù)旦大學(xué)馬克思主義學(xué)院、哲學(xué)學(xué)院特聘教授 陳學(xué)明

如果說(shuō)“站起來(lái)”著眼于為中國(guó)實(shí)施現(xiàn)代性創(chuàng)造政治基礎(chǔ)，“富起來(lái)”著眼于在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?qū)嵤┈F(xiàn)代性，那么“強(qiáng)起來(lái)”著眼于在中國(guó)大地上全面實(shí)施現(xiàn)代性。從“片面現(xiàn)代性”向“全面現(xiàn)代性”的發(fā)展，就是從“大國(guó)”向“強(qiáng)國(guó)”的提升。其中，根本的是從數(shù)量向質(zhì)量的提升

盡管經(jīng)歷了許多艱難曲折，中國(guó)自近代以來(lái)還是走上了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的征途。從“站起來(lái)”到“富起來(lái)”，再到“強(qiáng)起來(lái)”的過(guò)程，實(shí)際上是在現(xiàn)代化道路不斷前進(jìn)、現(xiàn)代性在中國(guó)大地不斷實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。

要走“多元現(xiàn)代性”之路

批判資本主義社會(huì)現(xiàn)代性的片面、畸形發(fā)展，是馬克思批判資本主義社會(huì)的一個(gè)主要視角。如果把資本主義社會(huì)的現(xiàn)代性視為“一元現(xiàn)代性”，那馬克思要求的是“多元現(xiàn)代性”，即在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治建設(shè)、文化創(chuàng)新、社會(huì)進(jìn)步以及人的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型等方面全面賦予現(xiàn)代性的價(jià)值。

新中國(guó)的成立讓我們“站起來(lái)”，此后中國(guó)走上了“富起來(lái)”的道路，特別是在改革開(kāi)放以后，更是走上了“富起來(lái)”的快車道。不過(guò)，用馬克思主義的現(xiàn)代性理論加以對(duì)照不難看出，這種“富起來(lái)”主要是現(xiàn)代性在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然，在特定的歷史條件下，選擇先在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代性，有其歷史的必然性。但當(dāng)今天中國(guó)站到“強(qiáng)起來(lái)”的歷史起點(diǎn)之時(shí)，就必須實(shí)施“全面的現(xiàn)代性”。

不全面實(shí)施現(xiàn)代性，中國(guó)進(jìn)一步走向“強(qiáng)起來(lái)”是不可能的。在中國(guó)，“強(qiáng)起來(lái)”是“富起來(lái)”的升級(jí)版；與此相應(yīng)，“全面的現(xiàn)代性”也是“片面的現(xiàn)代性”的升級(jí)版。“富起來(lái)”的中國(guó)往哪里去？黨的十九大提出了“兩個(gè)階段”的發(fā)展戰(zhàn)略。這“兩步走”的發(fā)展戰(zhàn)略，全面、生動(dòng)地描述了中國(guó)如何從“片面現(xiàn)代性”走向“全面現(xiàn)代性”，即必須全面提升物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，全面建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)。

如果說(shuō)“站起來(lái)”主要著眼于取得民族獨(dú)立和人民解放的政治層面，著眼于為中國(guó)實(shí)施現(xiàn)代性創(chuàng)造政治基礎(chǔ)，“富起來(lái)”主要著眼于解放生產(chǎn)力和提高人民生活水平的經(jīng)濟(jì)層面，著眼于在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?qū)嵤┈F(xiàn)代性，那么“強(qiáng)起來(lái)”主要著眼于實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興，著眼于在中國(guó)大地上全面實(shí)施現(xiàn)代性。從“片面現(xiàn)代性”向“全面現(xiàn)代性”的發(fā)展，就是從“大國(guó)”向“強(qiáng)國(guó)”的提升。其中，根本的是從數(shù)量向質(zhì)量的提升。

著重克服資本負(fù)面效應(yīng)

現(xiàn)代性是一個(gè)矛盾的綜合體。中國(guó)在追求現(xiàn)代性的過(guò)程中，由資本、現(xiàn)代性本性所決定的負(fù)面效應(yīng)也逐步顯露。

在“富起來(lái)”的日子里，這些負(fù)面效應(yīng)可能還不怎么明顯。但在“富起來(lái)”的基礎(chǔ)上走向“強(qiáng)起來(lái)”之時(shí)，這些負(fù)面效應(yīng)就會(huì)變得更加顯眼，就成了必須正視的問(wèn)題。人們的目標(biāo)不是單一的，而是由各種目標(biāo)組合在一起的。在特定歷史時(shí)期，往往突出某一目標(biāo)而忽視其他目標(biāo)，從而為了實(shí)現(xiàn)某一特定目標(biāo)而不惜采取一些損害其他目標(biāo)的手段。例如，為了“富起來(lái)”這個(gè)目標(biāo)，我們必須充分利用資本，對(duì)利用資本可能帶來(lái)的有損于其他目標(biāo)實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，就難以加以過(guò)多考慮?，F(xiàn)在在目標(biāo)系統(tǒng)中，“強(qiáng)起來(lái)”成為主要目標(biāo)，那對(duì)資本所帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)就非但不能忽視，而且應(yīng)著重加以克服，否則就無(wú)從談及“強(qiáng)起來(lái)”。

面對(duì)這些負(fù)面效應(yīng)，我們千萬(wàn)不能做以下兩種選擇：

第一種選擇：因?yàn)楝F(xiàn)代性帶來(lái)了磨難，使人們失去了諸多美好的東西，所以憧憬前現(xiàn)代性的生活，甚至產(chǎn)生干脆放棄對(duì)現(xiàn)代性的追求、使中國(guó)成為一塊置身于世界之外的“非現(xiàn)代化圣地”的意念。

第二種選擇：現(xiàn)代性是人類的必由之路，西方人走過(guò)的道路中國(guó)人也得跟著走?，F(xiàn)代性的正面效應(yīng)和負(fù)面作用都不可避免。我們只能置現(xiàn)代化所帶來(lái)的種種負(fù)面效應(yīng)于不顧，繼續(xù)沿著原先的路走下去，讓中國(guó)這塊古老的大地徹底經(jīng)歷一次西方式現(xiàn)代性“洗禮”。倘若現(xiàn)在就著手去解決，只能干擾中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)。

實(shí)際上，以上兩種選擇都是“死路”。前者要中國(guó)重新走回頭路，后者則會(huì)葬送中國(guó)，很可能中國(guó)人還沒(méi)有充分享受現(xiàn)代化成果，所付出的代價(jià)就已把我們拖垮了。就此而言，中國(guó)要進(jìn)一步“強(qiáng)起來(lái)”，必須做出第三種選擇，那就是正視它、克服它。

追求現(xiàn)代性突圍和超越

從某種意義上說(shuō)，不僅批判現(xiàn)代性是為了超越現(xiàn)代性，而且實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性也是為了超越現(xiàn)代性。實(shí)際上，已經(jīng)基本實(shí)現(xiàn)“富起來(lái)”的中國(guó)，完全有條件超越現(xiàn)代性，進(jìn)行新的現(xiàn)代性建構(gòu)。

首先，中國(guó)近代以來(lái)對(duì)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性的探索，本就具有“另類現(xiàn)代性”的特性。一方面，中國(guó)抱有學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代性的興趣；　另一方面，我們又對(duì)西方式現(xiàn)代化持有一定的警惕。這種復(fù)雜的心態(tài)表明，中國(guó)人具有超越現(xiàn)代性、追求“另類現(xiàn)代性”的基礎(chǔ)特質(zhì)。

其次，中國(guó)是在社會(huì)主義的旗幟下致力于現(xiàn)代化建設(shè)的。當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)代性方案必然置于科學(xué)社會(huì)主義的框架之中，馬克思主義的價(jià)值導(dǎo)向決定了中國(guó)對(duì)于現(xiàn)代性的一般邏輯及其內(nèi)在弊端保持高度清醒，決定了中國(guó)存在對(duì)現(xiàn)代性的可能性超越。

最后，中國(guó)特色社會(huì)主義道路的開(kāi)啟和推進(jìn)過(guò)程，讓我們看到了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性、超越現(xiàn)代性的實(shí)踐過(guò)程。有人提出，中國(guó)正在追求一種與傳統(tǒng)現(xiàn)代性不一樣的“新現(xiàn)代性”。這是用另一種表述來(lái)說(shuō)明中國(guó)正在超越現(xiàn)代性。與此相應(yīng)，黨的十九大所制定的一系列發(fā)展戰(zhàn)略和方針也包含著超越現(xiàn)代性的因素。

比如，黨的十九大報(bào)告指出，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。把實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的追求作為奮斗目標(biāo)，這一奮斗目標(biāo)顯然是超現(xiàn)代性的，突破了物質(zhì)主義、消費(fèi)主義，已接近于馬克思對(duì)人的自由而全面發(fā)展的要求。

再如，明確中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局是“五位一體”、戰(zhàn)略布局是“四個(gè)全面”，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明全面提升。其中的許多內(nèi)容，都是超現(xiàn)代性的。

此外，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持新發(fā)展理念，必須堅(jiān)定不移地貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的發(fā)展理念，努力實(shí)現(xiàn)更高質(zhì)量、更有效率、更加公平、更可持續(xù)的發(fā)展；提出建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，還自然以寧?kù)o、和諧、美麗；表達(dá)推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的堅(jiān)強(qiáng)決心，提出始終不渝走和平發(fā)展道路、奉行互利共贏的開(kāi)放戰(zhàn)略，堅(jiān)持正確義利觀，樹(shù)立共同、綜合、合作、可持續(xù)的新安全觀，謀求開(kāi)放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景……這些新發(fā)展理念和世界歷史的眼光，實(shí)現(xiàn)了對(duì)舊的現(xiàn)代性發(fā)展理念的突圍和超越。