伊斯蘭教流派紛呈，但總體上看，可以分為政治流派、教法學(xué)派、教義學(xué)派三種不同性質(zhì)的派別。政治流派是根據(jù)穆斯林所追隨的領(lǐng)袖人物來劃分的。教法學(xué)派則根據(jù)穆斯林對伊斯蘭律法（即沙里亞，主要是《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)規(guī)定的行為準(zhǔn)則）的原則條款的不同態(tài)度劃分。而教義學(xué)派是根據(jù)穆斯林對《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)的思想、原理及其踐行方式的不同理解加以區(qū)分和界定的。以上三種不同性質(zhì)的派別雖然互有影響，但其實(shí)質(zhì)和側(cè)重點(diǎn)明顯不同。

伊斯蘭教的主要政治派別

伊斯蘭教的主要政治派別為遜尼派、什葉派和哈瓦利吉派。凡是承認(rèn)正統(tǒng)時代四大哈里發(fā)以及倭馬亞王朝、阿拔斯王朝各位哈里發(fā)作為溫麥合法領(lǐng)袖的穆斯林，都是遜尼派；凡是僅承認(rèn)先知女婿阿里為唯一合法哈里發(fā)的穆斯林，被稱為什葉派；因反對阿里與穆阿維葉妥協(xié)而從什葉派出走、從而既反對遜尼派又反對什葉派、認(rèn)為任何健康的成年男性穆斯林都有權(quán)成為哈里發(fā)的穆斯林，被稱為哈瓦利吉派。遜尼派為伊斯蘭世界第一大政治派別，人口約占穆斯林人口總數(shù)的90％左右，什葉派約占10％左右，余下的小部分為哈瓦利吉派。什葉派主要分布在伊朗、伊拉克、巴林、阿塞拜疆和敘利亞等國，哈瓦利吉派（其支系艾巴德派）主要在阿曼，其余穆斯林國家如沙特、埃及、土耳其等國則主要是遜尼派。伊斯蘭教的圣城麥加和發(fā)祥地麥地那均在沙特境內(nèi)，所以沙特歷來將自己視為正宗伊斯蘭信仰的代表，具有匡正和普及伊斯蘭教的使命，沙特王室一向不惜重金向全球推廣和輸出遜尼派伊斯蘭教信仰。與此相反，伊朗在伊斯蘭革命勝利之后，也認(rèn)為自己有向其他國家推廣什葉派伊斯蘭教信仰的使命，積極輸出革命，伊朗的革命輸出與沙特的宗教推廣經(jīng)常迎頭相撞，造成兩國關(guān)系持續(xù)緊張。

主要教法學(xué)派

遜尼派、什葉派和哈瓦利吉派對伊斯蘭律法的觀點(diǎn)不同，形成了不同的教法學(xué)派。遜尼派和什葉派都承認(rèn)，伊斯蘭律法（沙里亞）應(yīng)主要來自《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)的規(guī)定以及歐萊瑪（宗教學(xué)者）公議和推理，但具體做法有差異，形成了不同流派。遜尼派的教法學(xué)派主要分為哈乃斐學(xué)派、馬利基學(xué)派、沙斐儀學(xué)派、罕百里學(xué)派。哈乃斐學(xué)派主張?jiān)谧裱豆盘m經(jīng)》和圣訓(xùn)的前提下，倚重歐萊瑪公議與法官推理作為法律淵源，如今盛行于印巴等地區(qū)。馬利基學(xué)派則普遍參照流行于麥地那的圣訓(xùn)作為律法根據(jù)和來源，如今在上埃及、北非和西非占優(yōu)勢。沙斐儀學(xué)派中和了哈乃斐學(xué)派和馬利基學(xué)派，但更強(qiáng)調(diào)類比，目前盛行于環(huán)印度洋地區(qū)和印尼。罕百里學(xué)派反對將類比、公議和法官意見作為伊斯蘭律法的淵源，只承認(rèn)《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)的合法性。與遜尼派相比，什葉派的教法學(xué)派同樣依據(jù)《古蘭經(jīng)》、圣訓(xùn)、類比和公議。但不同的是：什葉派要求任何確認(rèn)圣訓(xùn)可靠性的傳述體系中必須有一個合法伊瑪目；堅(jiān)信先知已將阿里確定為唯一合法繼承人（遜尼派不承認(rèn)）；認(rèn)為伊瑪目有對《沙里亞》進(jìn)行創(chuàng)制的權(quán)力（遜尼派不允許對《沙里亞》進(jìn)行修訂），允許臨時婚姻、女系分配財產(chǎn)和在危急時刻隱瞞真實(shí)信仰。什葉派教法學(xué)派以烏蘇里派為主，該派主張?jiān)诘谑€伊瑪目的四大代言人去世后的“大隱遁期間”，教法學(xué)權(quán)威作為伊瑪目的代言人可以代替伊瑪目行使解經(jīng)、創(chuàng)制等權(quán)力；每個穆斯林都必須追隨一位在世的教法學(xué)權(quán)威。哈瓦利吉派與遜尼派和什葉派相比均有明顯不同，他們拒絕先知所在的古萊西部落甚至先知后人壟斷哈里發(fā)人選的合法性，所以反對將包含哈里發(fā)言行的圣訓(xùn)納入伊斯蘭律法體系，不承認(rèn)歐萊瑪公議和推理，僅承認(rèn)《古蘭經(jīng)》是伊斯蘭律法的正確來源。不同的教法學(xué)派大都有竭力證明自己觀點(diǎn)正確的慣性。