人品是中國古代對文人士大夫個人品德的重要評價手段，其在官員身上體現(xiàn)出“官品”，在書家身上體現(xiàn)出“書品”，在詩人身上體現(xiàn)出“詩品”。官品、書品、詩品都是人品的代名詞。在中國書法批評史上，“書如其人”常作為評價書家與其書法藝術(shù)的評判標(biāo)準(zhǔn)。后人對前人的評價，常以書品論人品，或以人品論書品。歷史上有不少書法家如顏真卿、柳公權(quán)、蘇軾等都是“書如其人”的典型代表。

一、歷代關(guān)于“書如其人”的審美觀

“書如其人”的評價反映出書法家書品與人品的統(tǒng)一。“書如其人”的說法最早出自西漢揚雄：“故言，心聲也；書，心畫也。聲畫形，君子小人見矣。”后世認為這種提法指出書法是內(nèi)心世界的軌跡，是書家德行、品性的反映。自魏晉以來，書法評論家將書法作品視為書家的人格化產(chǎn)物，對書法的欣賞、品鑒，常與書家本人的品行緊密聯(lián)系在一起。縱觀歷代對“書如其人”審美觀的說法，主要有以下幾個方面：

書法即心法：心與筆、心與字之間的關(guān)系

唐代柳公權(quán)在回答唐穆宗關(guān)于用筆之法的提問時，說道：“用筆在心，心正則筆正。”柳公權(quán)一方面從書法的角度說明心中端正，用筆就會端正，另一方面暗示穆宗，心存正氣，朝政之事才會公平端正。唐代張懷瓘說：“文則數(shù)言乃成其意，書則一字已見其心，可謂簡易之道。”說明書為心畫，一字見心。明代項穆認為心、人、筆、書四者間的關(guān)系是：“心為人之帥，心正則人正。筆為書之充，筆正則書正矣。……故欲正其書，先正其筆，欲正其筆者，先正其心。”“故心之所發(fā)，蘊之為道德，顯之為經(jīng)綸，樹之為勛猷，立之為節(jié)操，宣之為文章，運之為字跡。”說明心正則筆正、筆正則字正，書法即心法，“心”是書法的主宰者。

本立而道生：修養(yǎng)與書法之間的關(guān)系

唐代孫過庭在《書譜》中提到書家的修養(yǎng)問題，他認為：“君子立身，務(wù)修其本。揚雄謂詩賦小道，壯夫不為，況復(fù)溺思毫厘，淪精翰墨者也。”強調(diào)了君子立身之本在于德行，德行是翰墨之基。明清之際思想家、書法家傅山在《作字示兒孫》中說：“作字先作人，人奇字自古。”說明做人的重要性。孔子說：“君子務(wù)本，本立而道生”（《論語》），人是“書品”之本，人格修養(yǎng)提高了，翰墨之道必然會提升。

德藝雙馨：人格境界與書學(xué)境界的關(guān)系

清代朱和羹在《臨池心解》中說：“書學(xué)不過一技耳，然立品是第一關(guān)頭。品高者，一點一畫，自有清剛雅正之氣；品下者，雖激昂頓挫，儼然可觀，而縱橫鋼暴，未免流露楮外。”元代郝經(jīng)在《臨川集》中說：“羲之正直有識鑒，風(fēng)度高遠，觀其遺殷浩及道子諸人書,不附桓溫,自放于山水間,與物無競,江左高人勝士鮮能及之,故其書法韻勝道婉,出奇入神、不失其正,高風(fēng)絕跡，貌不可及，為古今第一。”近代書法家林散之一生非常重視人品與藝品之間的關(guān)系，他強調(diào)“做人著重立品，無人品不可能有藝品。”近代學(xué)者王國維說：“有境界、品自高”，人格境界提升了，書學(xué)境界自然會提升，德藝雙馨自然而得。