優(yōu)秀的文藝作品之所以成為經(jīng)典,其美學(xué)上的優(yōu)良品質(zhì)是一方面,史學(xué)上的優(yōu)良品質(zhì)是更為重要的另一方面,這意味著文藝創(chuàng)作正確地把握了歷史。所謂正確把握的歷史,應(yīng)是本質(zhì)規(guī)律和運(yùn)動(dòng)趨勢(shì)所統(tǒng)攝的總體的歷史、具體的歷史、客觀的歷史、莊重的歷史。但是,現(xiàn)在有些文藝創(chuàng)作特別是涉及歷史題材的文藝作品,彌漫著一股歷史虛無主義思潮,以碎片化、抽象化、娛樂化等手法來擺布、虛無歷史,使人們對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)變得扭曲而迷亂。

以碎片化手法解構(gòu)歷史

首先是以孤立的個(gè)人際遇遮蔽社會(huì)總體趨勢(shì),造成作品歷史敘事碎片化。“熟知非真知”,“真實(shí)非實(shí)在”,歷史的真實(shí)是能夠體現(xiàn)或觸摸到歷史本質(zhì)的實(shí)在,文藝所反映或表現(xiàn)的真實(shí)是具有典型性的實(shí)在。藝術(shù)真實(shí)當(dāng)然離不開對(duì)個(gè)人和細(xì)節(jié)的描述,但只有當(dāng)個(gè)人和細(xì)節(jié)是代表一定的社會(huì)本質(zhì)及其傾向時(shí),當(dāng)事件發(fā)生的動(dòng)因或人物行為的動(dòng)機(jī)不是來自瑣碎的孤立要素或個(gè)人欲望,而是來自其所處的社會(huì)總體與歷史潮流時(shí),作為實(shí)在的細(xì)節(jié)和個(gè)人才能夠獲得歷史真實(shí)性品質(zhì)。一個(gè)時(shí)期以來,對(duì)個(gè)人口述史和回憶錄的追捧,使得一些人一葉障目,不見森林。不是聯(lián)系社會(huì)總體發(fā)展的實(shí)質(zhì),而只是用個(gè)人在某個(gè)時(shí)期的見聞代替對(duì)整個(gè)歷史時(shí)段的把握。更有甚者,以個(gè)人好惡評(píng)價(jià)歷史是非,甚至從個(gè)人恩怨出發(fā)來把握歷史、評(píng)斷歷史。比如,有的作品以某個(gè)在“文革”時(shí)期遭遇極大不幸的知識(shí)分子的經(jīng)歷,來描繪整個(gè)時(shí)代;有的作品以個(gè)別的縣志記錄來推測(cè)全國(guó)的形勢(shì)及數(shù)據(jù),并得出以偏概全的結(jié)論。以瑣碎化、個(gè)人化、地方化的“小寫的歷史”代替了總體把握的“大寫的歷史”,這樣的歷史敘述只能把人們導(dǎo)入歷史的盲區(qū)和誤區(qū)。

其次是以片面的細(xì)節(jié)選擇解構(gòu)主流歷史評(píng)價(jià),造成作品歷史觀念碎片化。一些創(chuàng)作者可謂“明足以察秋毫之末,而不見輿薪”。如有些戰(zhàn)爭(zhēng)題材文藝作品,專門選擇激戰(zhàn)場(chǎng)面、血腥場(chǎng)景進(jìn)行特寫,而對(duì)體現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)本質(zhì)的人民性背景則予以忽略。在這些創(chuàng)作者眼中,戰(zhàn)爭(zhēng)只是廝殺,不需要辨別戰(zhàn)爭(zhēng)有沒有意義、犧牲有沒有價(jià)值;創(chuàng)作只要從市場(chǎng)切入,在市場(chǎng)上贏得觀眾即可,核心就是贏取眼球。這樣回避主流歷史評(píng)價(jià)的片面化選擇,就使那些熠熠生輝的英勇與犧牲全都變得黯然失色,把為民族獨(dú)立而戰(zhàn)、為社會(huì)進(jìn)步而戰(zhàn)、為人民解放而戰(zhàn)的正義、崇高的歷史場(chǎng)景和歷史人物都虛無化了。還有些創(chuàng)作者,習(xí)慣于選擇性感受黑暗,單向度捕捉丑陋,熱衷于渲染負(fù)能量形象,而對(duì)于表現(xiàn)光明、表現(xiàn)總體性社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)、表現(xiàn)正能量歷史題材則力有不逮。這往往會(huì)使人們陷入碎屑性迷惘,只見毫末,不見輿薪,看不到主流歷史觀念所指向的希望和前景。