【編者按】馬克思主義是指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ),經(jīng)典作家們是偉大的思想家、理論家、革命家。馬克思主義的經(jīng)典著作立場(chǎng)堅(jiān)定分明，思想科學(xué)豐富，立論深刻嚴(yán)謹(jǐn)，論證周到有力，語(yǔ)言優(yōu)美雄辯，文筆雋永活潑。經(jīng)典能給人崇高，給人智慧，給人清醒，給人振奮，指引人們不斷攀登新的高峰。在當(dāng)今的“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，宣講家網(wǎng)推出《經(jīng)典明析》專欄，邀請(qǐng)對(duì)經(jīng)典有研究的專家學(xué)者與大家一起重溫經(jīng)典學(xué)理論，并在實(shí)踐中應(yīng)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來(lái)提高我們認(rèn)識(shí)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。

要掌握一種哲學(xué)也不是要固守其詞句和結(jié)論，而是掌握其實(shí)質(zhì)和核心，這也是馬克思的重要論述。他指出，“編纂哲學(xué)史的任務(wù)，不是要把哲學(xué)家的個(gè)性，即使是他的精神上的個(gè)性理解為好象是他的體系的焦點(diǎn)和形象，更不是要羅列心理上的瑣屑小事和賣弄聰明。哲學(xué)史應(yīng)該找出每個(gè)體系的規(guī)定的動(dòng)因和貫穿整個(gè)體系的真正的精華，并把它們同那些以對(duì)話形式出現(xiàn)的證明和論證區(qū)別開來(lái)，同哲學(xué)家們對(duì)它們的闡述區(qū)別開來(lái)，因?yàn)檎軐W(xué)家是了解他們自己的。”“每個(gè)寫哲學(xué)史的人要辨別本質(zhì)的東西與非本質(zhì)的東西，闡述與內(nèi)容；否則他就只好去抄襲，甚至都用不著翻譯；更不會(huì)有自己的見解或進(jìn)行刪改等等。他只是一個(gè)繕寫員”。（170/40）他認(rèn)為任何科學(xué)的哲學(xué)體系都有一種“內(nèi)在的本質(zhì)的意識(shí)”（即我們常說(shuō)的實(shí)質(zhì)、核心或真諦），哲學(xué)家與他的體系“具有直接的、實(shí)質(zhì)的關(guān)系”，其體系是這個(gè)“內(nèi)在的本質(zhì)的意識(shí)”的展開和運(yùn)用，哲學(xué)家“把自己的精神的心血一直澆灌到科學(xué)的最遙遠(yuǎn)的邊緣”，這使得其哲學(xué)具有一貫性，成為一個(gè)有機(jī)的整體。當(dāng)然有的“哲學(xué)家由于這種或那種適應(yīng)會(huì)犯這樣或那樣顯然缺乏一貫性的毛病”，理論中會(huì)包含一些矛盾的東西，這是完全可以理解的；他本人也許會(huì)意識(shí)到這一點(diǎn)。但有一點(diǎn)是他意識(shí)不到的，那就是：這種表面適應(yīng)的可能性本身的最深刻的根源，在于他的原則的不充分或在于哲學(xué)家對(duì)于自己的原則沒有充分的理解，即要么是理論還不成熟要么是還沒有恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)出來(lái)。偉大思想家則不會(huì)這樣，雖然他們的理論體系中不可能沒有一點(diǎn)矛盾和錯(cuò)誤，但決不會(huì)有與原則相抵觸的矛盾和錯(cuò)誤。“因此，如果一個(gè)哲學(xué)家真正適應(yīng)了，那么他的學(xué)生們就應(yīng)該根據(jù)他的內(nèi)在的本質(zhì)的意識(shí)來(lái)說(shuō)明那個(gè)對(duì)于他本人具有一種外在的意識(shí)形式的東西。這樣一來(lái)，凡是表現(xiàn)為良心的進(jìn)步的東西，同時(shí)也是一種知識(shí)的進(jìn)步”，從感情和理智上說(shuō)都應(yīng)該這樣對(duì)待偉大思想家。