馬克思批判黑格爾那些無知的弟子們不理解黑格爾哲學(xué)，“他們忘記了，黑格爾對(duì)于他的體系具有直接的，實(shí)質(zhì)的關(guān)系，而他們對(duì)于黑格爾的體系卻只有反映的關(guān)系”，淺薄和輕薄的是他們自己。他們把自己的矛盾和斷裂說成是哲學(xué)家的矛盾和斷裂，這是沒有道理的。而把握偉大思想家理論的內(nèi)在的本質(zhì)的意識(shí)并不是一件容易的事情。離開了巨人理論的實(shí)質(zhì)和核心人們就像瞎子摸象一樣可以任意歪曲和污蔑巨人的思想，就會(huì)貶低巨人的偉大而把自己渺小甚至錯(cuò)誤的東西說成是偉大的發(fā)現(xiàn)。馬克思把這類人物稱為“頭發(fā)哲學(xué)家，手指哲學(xué)家，足趾哲學(xué)家，糞便哲學(xué)家以及諸如此類的人物”（均見257-260/40）而嗤之以鼻，他們最多是看到了偉大哲學(xué)家的頭發(fā)、手指等。馬克思的這些意見在今天對(duì)于我們掌握馬克思學(xué)說依然有著重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義，沒有掌握其核心和實(shí)質(zhì)就等于沒有掌握馬克思學(xué)說，就可以隨心所欲地想說他是什么他就是什么。馬克思的指示是他自己研究的深切體會(huì)，也指導(dǎo)著我們剖析和批判種種歪曲和排斥馬克思哲學(xué)的方法和觀點(diǎn)。

理論的核心和實(shí)質(zhì)不是表現(xiàn)為該理論的某些具體觀點(diǎn)、原理和特點(diǎn)，而是表現(xiàn)為其得以形成的基礎(chǔ)和形式條件，是這個(gè)理論多層次多方位多樣性的中心和出發(fā)點(diǎn)，哲學(xué)家“把自己的精神的心血一直澆灌到科學(xué)的最遙遠(yuǎn)的邊緣”，因而也就能以它來說明其理論中的一切，它作為框架制約著人們。堅(jiān)持發(fā)展或批判揚(yáng)棄某種理論都只有把握住它才有可能。這也是一切偉大思想家的共識(shí)?？茖W(xué)、本質(zhì)、真理深刻但不復(fù)雜。中國(guó)人講“真?zhèn)饕粡埣?，假傳萬卷書”，愛因斯坦說，復(fù)雜只是由我們對(duì)于事物的不了解造成的。羅素也說過一句很有見地的話，他說，哲學(xué)大師們的中心思想本質(zhì)上都是非常簡(jiǎn)單的。什么是馬克思學(xué)說的核心和實(shí)質(zhì)？馬克思畢生關(guān)注、思考和解決的問題是什么？就是關(guān)于人類徹底解放自由全面發(fā)展的問題。他把新舊哲學(xué)的區(qū)別概括為“解釋世界”與“改變世界”的區(qū)別也是這個(gè)意思。除了宗教之外，任何理論和實(shí)踐都不可能提出比人自身發(fā)展更高的目標(biāo)，同樣也不應(yīng)該提出比這更低的目標(biāo)。當(dāng)然說馬克思關(guān)注和思考這個(gè)問題，并不是說別人就沒有這樣思考過，如同共產(chǎn)主義思想一樣，四海一家、人類大同、人人平等這幾乎是世世代代人類的夢(mèng)想，但只有馬克思才科學(xué)地說明了人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，提出和解決了如何實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展問題，使共產(chǎn)主義理想建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上。他的全部學(xué)說都是由此、為此建立的，這是他的哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)等全部理論的核心、實(shí)質(zhì)、出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

不錯(cuò)，任何成熟的理論體系都是多層次多方位的，有著無限豐富的內(nèi)容，因而人們對(duì)其理解和研究可以從多方面進(jìn)行，但任何理論又都不是雜亂無章的機(jī)械拼湊，都有其核心和實(shí)質(zhì)作為“一以貫之”的東西存在著，沒有它很難稱為理論體系，同樣不掌握它也不能說掌握了一個(gè)理論體系。如同任何社會(huì)都有某些相似之處一樣，各種理論體系也都有交叉和重合之處，但在核心層次上則絕對(duì)不會(huì)相同。雖然說任何理論都有其一定的合理性，但理論又有高級(jí)低級(jí)之分，高級(jí)的理論能包括和理解低級(jí)的理論，人體解剖是猴體解剖的鑰匙，反之則不能。理論體系就像由其核心和實(shí)質(zhì)推演和輻射而成的無數(shù)同心圓所組成的平面或球體，各種具體觀點(diǎn)和原理都處在與圓心遠(yuǎn)近不同的層次上，核心和實(shí)質(zhì)則處于最深也是最高的層次。馬克思學(xué)說是科學(xué)的理論體系，作為歷史它也已經(jīng)存在一百多年了，其核心和實(shí)質(zhì)本來是不可改變的，按理說掌握其學(xué)說中“一以貫之”的東西，“堅(jiān)持和發(fā)展”是不成問題的。然而“堅(jiān)持和發(fā)展”在不同時(shí)代不同國(guó)家的馬克思主義者那里卻一再被提出來，如同鄧小平等幾代領(lǐng)導(dǎo)人指出的，“什么是馬克思主義”的問題我們并沒有很好地解決。它的經(jīng)常出現(xiàn)固然說明人們對(duì)馬克思主義理解的深入，但更說明人們過去的理解還沒有抓住其實(shí)質(zhì)，現(xiàn)實(shí)趨向思想的過程并非是一蹴而就的。

馬克思哲學(xué)和全部學(xué)說的核心和實(shí)質(zhì)就是關(guān)于人類徹底解放自由全面發(fā)展，亦即共產(chǎn)主義思想。這應(yīng)該是不難理解的。馬克思學(xué)說的意義和價(jià)值首先在于其研究和提出的問題之意義，提出問題和解決問題都非常重要。“一個(gè)時(shí)代所提出的問題，和任何在內(nèi)容上是正當(dāng)?shù)囊蚨彩呛侠淼膯栴}，有著共同的命運(yùn):主要的困難不是答案，而是問題。因此，真正的批判要分析的不是答案，而是問題。正如一道代數(shù)方程式只要題目出得非常精確周密就能解出來一樣，每一個(gè)問題只要它是一個(gè)實(shí)際的問題，也就能得到答案。”“問題就是公開的、無畏的、左右一切個(gè)人的時(shí)代聲音。問題就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲”。（289/40）馬克思哲學(xué)關(guān)心的是人和物的區(qū)別，如何在唯物的基礎(chǔ)上發(fā)揮人的能動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展問題，而這些問題實(shí)際上是一個(gè)問題。為了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，無產(chǎn)階級(jí)必須奪取政權(quán)，砸爛舊的國(guó)家機(jī)器；之后要發(fā)展生產(chǎn)力，提高人們的思想覺悟。一句話，要不斷地“改變世界”，為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造條件。人的自由全面發(fā)展構(gòu)成了馬克思哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義全部理論的核心及全部?jī)?nèi)容。三者的統(tǒng)一和聯(lián)系是有機(jī)的內(nèi)在的。馬克思學(xué)說是這樣得來的，我們也應(yīng)該這樣才能真正理解、堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義。我們的黨稱為“共產(chǎn)黨”，我們的軍隊(duì)稱為“人民解放軍”，說明我們對(duì)馬克思主義核心和實(shí)質(zhì)的認(rèn)識(shí)和把握是準(zhǔn)確的，然而要時(shí)時(shí)、處處與這個(gè)核心相聯(lián)系，則不是一件簡(jiǎn)單的事情。