北宋末年,一位解差奉命押解一個(gè)刺配和尚去邊疆。日落時(shí)分,他們來(lái)到路旁一家旅店求宿。這和尚早就想著逃跑,見機(jī)會(huì)來(lái)了,便摸出幾兩銀子,呼喚店家好酒好菜伺候。酒菜上來(lái)了,和尚便討好地給解差倒酒勸菜,大碗酒大塊肉,一直吃喝到深夜,把解差灌得爛醉如泥,倒在床上不省人事。見此狀,和尚大喜,趕忙就跑。剛要邁出店門,猛然計(jì)上心來(lái),立刻折回,找來(lái)了一把快刀,把解差的頭發(fā)剃了個(gè)凈光,隨后又把解下的枷梏套在解差的脖子上,這才匆匆離去。
再說(shuō)那解差,一覺好睡,日上三竿方醒,發(fā)現(xiàn)和尚不見了,慌忙在屋子里找尋,怎么也找不著,這下可把他嚇壞了。忽然,他低頭看見了自己脖子上套著的枷梏,又摸摸了自己的腦袋,感覺光溜溜的,頓時(shí)大喜道:“謝天謝地,和尚還在。”他高興地轉(zhuǎn)了幾圈,忽然又覺得有些蹊蹺,自言自語(yǔ)地說(shuō):“好奇怪呀,和尚明明在這兒,可我哪兒去了呢?”
那個(gè)逃走的和尚,一定知道這解差是個(gè)糊涂蟲。不然為什么會(huì)事先埋下伏筆,把解差的頭發(fā)剃光呢。如同長(zhǎng)胡子的并非都是老人一樣,雖然和尚都是光頭,但剃光頭的未必都是和尚??尚Φ氖沁@個(gè)解差,糊涂地認(rèn)為光頭必是和尚,因而摸著自己光溜溜的腦袋,便以為和尚還在,竟然懵懂地連自己是誰(shuí)都弄不清楚了,故事令人捧腹。
學(xué)過哲學(xué)的人,大概都知道我國(guó)哲學(xué)史上有個(gè)“白馬非馬”論題。命題的作者叫公孫龍,他在其代表作《白馬論》中,以詭辯論的手法完全割裂“馬”、“白”、“白馬”的聯(lián)系,創(chuàng)造了一個(gè)同“光頭等于和尚”意義完全相反的詭辯概念。其主要論證邏輯是:1.馬是用來(lái)稱謂馬的形體的,白是用來(lái)稱謂馬的顏色而不是稱呼馬的形體的,所以說(shuō)白馬不是馬;2.“馬”這個(gè)概念的外延廣,包括所有各種不同顏色的馬,“白馬”這個(gè)概念的外延窄,只限于白色的馬,與黑馬、黃馬的外延排斥,所以“白馬”是與“馬”不同的,即“白馬非馬”。
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