激情鄉(xiāng)土的書寫與現(xiàn)實(shí)存在的守望

中國(guó)當(dāng)代鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作一直在走著一條艱難的探索之路。鄉(xiāng)土小說不是憑著對(duì)鄉(xiāng)土的記憶讓鄉(xiāng)土背負(fù)著過多的文化思考，也不是站在城市的文化立場(chǎng)對(duì)鄉(xiāng)土進(jìn)行俯視，而是置身于城市與鄉(xiāng)土、傳統(tǒng)與現(xiàn)代等的關(guān)聯(lián)和沖突中，進(jìn)行著自在的言說，恪守著鄉(xiāng)土文化立場(chǎng)。

葉煒在《福地》中串聯(lián)起魯南蘇北農(nóng)村百余年的歷史，正是禮義與溫情，使苦樂伴生的麻莊成了人間“福地”，村里的人愿意像村頭那棵老槐樹一樣，守望千年，無怨無悔；吳文莉的《葉落大地》講述了陜西“山東村”的變遷史，生活在這些營(yíng)壘中的人們，即使面臨饑餓、疼痛，乃至死亡的威脅，仍然堅(jiān)守自己的精神底線、禮儀秩序與生存信念；王方晨的《老大》以核桃園農(nóng)民莊老大的故事將鄉(xiāng)村歷史化為一個(gè)人的心靈史，展現(xiàn)了人性深處的善與惡、罪與罰的糾葛；林森的《暖若春風(fēng)》會(huì)把你帶入海南荒野中一些村落的生活。羊腸古道有很多道不明說不盡的事物，它構(gòu)成故土的離去與回歸的執(zhí)念?？梢哉f，鄉(xiāng)土情結(jié)是中華文化、中國(guó)人的內(nèi)心深處難以割舍的執(zhí)念，足以演繹出中國(guó)人精神中的此岸與彼岸。

梅里《佛耳山歌》的主人公們?yōu)榱思亦l(xiāng)佛耳山的發(fā)展，放棄了自身的利益，殫精竭慮、篳路藍(lán)縷。然而，他們的做法卻受到了方方面面的阻力，最終贏得了上上下下的尊重和禮贊。王離湘的《香爐腳》講述了臘月期間村子里發(fā)生的各種亂象怪事，在人物與故事的盤根錯(cuò)節(jié)里，隱藏著當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村躲不開的陣痛。冉學(xué)東的《谷風(fēng)》以20世紀(jì)90年代農(nóng)村生活為著眼點(diǎn)，以現(xiàn)實(shí)主義的筆法刻畫了農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)蕓蕓眾生的鮮明形象，反映了普通民眾的平凡生活，以及他們?yōu)榱烁淖兩瞵F(xiàn)狀而付出的不懈努力。劉春龍的《垛上》以“興化垛田”為創(chuàng)作背景，描繪了奇特水鄉(xiāng)獨(dú)有的民情風(fēng)俗，將垛田的變遷史、湖蕩的興衰史與主人公林詩(shī)陽的成長(zhǎng)史交織在一起。沈洋的《萬物生》講述了市農(nóng)業(yè)局干部文雅琪到鶴鎮(zhèn)擔(dān)任掛職副書記，推動(dòng)蘋果村產(chǎn)業(yè)升級(jí)改造以及村文化建設(shè)事業(yè)發(fā)展的故事。這些作品都反映了農(nóng)業(yè)大國(guó)里的“農(nóng)村”概念不應(yīng)在歷史發(fā)展長(zhǎng)河中缺席。小村莊，大時(shí)代，從這個(gè)意義上講，作品便是這個(gè)時(shí)代的一個(gè)縮影式文本，顯示了農(nóng)村變革的必然性與發(fā)展趨向。