中華文化的核心價值之一：義

群（公），是回答群己關(guān)系，即個人和群體的關(guān)系。人是社會性的，生活在社會群體中。人既是獨(dú)立的個體，又是群體的一分子。群的價值，就是把個人作為群體的一分子；個人發(fā)展和社會、民族、國家發(fā)展統(tǒng)一；在群體的發(fā)展中求個人的發(fā)展，同時也盡個人對群體的一份責(zé)任。可稱之為“群己統(tǒng)一”。

孔子為改變天下無道的亂局而奔走呼號，當(dāng)時的隱者譏笑他是知其不可而為之，勸他的弟子跟隨他們退隱山林。孔子說：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。”《論語》又說：“士不可以弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”“不仕無義。君子之仕也，行其義也。”這是講人生的責(zé)任。人生在世，生活在群體中，便擔(dān)負(fù)著對群體的責(zé)任。具體說就是弘揚(yáng)仁道，建設(shè)理想社會；此事任重而道遠(yuǎn)，必終身行之，死而后已。

“齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷叔齊餓于首陽山下，民到于今稱之。”（《論語》）這是講人生的價值。人生價值，由個人身后百姓的評價來衡量。能對群體發(fā)展有貢獻(xiàn)，得百姓承認(rèn)，為后世所稱道、紀(jì)念，造福于后世，這就把個人的生命融入了群體發(fā)展的大生命，使個人的生命得以在歷史中永存。群己統(tǒng)一，這是個人人生價值之所在。“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，追求在歷史中永垂不朽，是中國人這種人生價值觀的反映。

落實(shí)和體現(xiàn)在日常行為中，就是要求待人忠恕，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”；“修己以安人，修己以安百姓”（《論語》）；“以天下為己任”。忠恕之道是處理群己關(guān)系的基本原則；修己安人，是對君子的要求；以天下為己任，“修己以安百性”，“博施于民而能濟(jì)眾”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，是理想的圣賢目標(biāo)。

以上主要是就個人修養(yǎng)說。就社會言，《論語》說“如有王者，必世而后仁”；“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”。仁不僅是君子人格的最高要求，也是孔子的社會政治理想。孟子說：“上下交征利而國危矣”，“王何必曰利，亦曰仁義而已矣”。（《孟子》）也是說的社會的核心價值問題。一個社會，要以道德精神為社會的主導(dǎo)價值，不能以追求物質(zhì)利益為主導(dǎo)價值。

義和群，是人和禽獸根本區(qū)別，人之所以為人的所在。荀子：力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：義。（《荀子·王制》）

崇德樂群，二者是統(tǒng)一的。孜孜于利，總是為私；重義的人不會孜孜于私利，熱心助人為群正是重義的表現(xiàn)。二者的集中表現(xiàn)就是以天下為己任，死而后已；平日里急公好義，生死關(guān)頭可以殺身成仁、舍生取義。這一精神，構(gòu)成我們民族精神的核心內(nèi)容。人們熟知的歷代志士仁人的名言“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，“天下興亡，匹夫有責(zé)”，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，都是反映了這一精神。這一精神集中代表了中國人的精神面貌，成為我們愛國傳統(tǒng)最深厚的思想基礎(chǔ)；它支撐我們民族歷經(jīng)磨難而屹立不倒，是古老文明延續(xù)五千年而沒有中斷的根本精神因素。