隨著近年來持續(xù)的經(jīng)濟發(fā)展和教育改革，中國學生在國際大型學業(yè)測試中屢拔頭籌，歐美國家的教育部長及校長、教師絡繹不絕來中國取經(jīng)，這說明中國的教育改革和學校教育取得了有目共睹的新成就。但另一方面，大量的中國優(yōu)質(zhì)生源持續(xù)不斷地流向國外，2014年全國出國留學人數(shù)達46萬人之多，高中及本科留學生數(shù)量更是爆炸式增長，不斷創(chuàng)出歷史新高。這一巨大的反差現(xiàn)象，足以引起社會的廣泛思考。

培養(yǎng)德行：中國教育的傳統(tǒng)

在中國的上古文明發(fā)展中，教育的使命被確立為德行的全面培育與養(yǎng)成。春秋末期是一個禮崩樂壞、官學失修的衰落時代，可是孔子依然強調(diào)志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝，非常擔憂德之不修、學之不講，窮其一生去實踐有教無類的偉大理念，其豐富教育遺產(chǎn)被歷代教育家所傳承、弘揚。孟子對他的學生公都子說：仁愛心、公義心、禮儀心和智慧心這四種善德是人人先天擁有的，只是在后天遺失了。在他看來，人人皆有成為堯舜的可能。教育的使命，便是幫助每一個人培育和修煉這些可能的善德。稍晚一些的儒學大師荀子則從反面論證說，人先天好利疾惡并有各種欲望，如果順應這些惡性的發(fā)展就會利欲熏心、壞人當?shù)?，教育的作用在于及早地矯正這些惡性。

無論人的先天本質(zhì)是善還是惡，教育在人的個性化和平等化發(fā)展過程中都發(fā)揮著巨大作用。正如荀子所期待的那樣：每一個平凡的人都可以通過教育成長為像大禹那樣無私無畏的圣賢之人。這些古典形態(tài)的人文主義教育理念，可以說代表了中國教育發(fā)展第一階段——中國教育1.0的基本特征。

其實，這些寶貴的教育理念并非中國文化所獨有，在其他文明的歷史長河中也以各種不同的形態(tài)呈現(xiàn)過。古希臘的柏拉圖在《理想國》里追憶自己的老師蘇格拉底時，運用了一個著名的洞穴寓言，清晰地辨明了教育的使命在于去除愚昧、明揚德性。在柏拉圖看來，人的知識和德行都受限于已有的社會環(huán)境，正如他寓言中生活在洞穴里的囚徒那樣懵懂無知而自得其樂。他認為，只有通過教育的啟蒙和培養(yǎng)，人的德行才能逐步生長，并最終承擔起啟蒙和解放愚昧社會的重任。這也是美國當代教育家杜威提出教育即生長的哲學源泉。

從中國教育1.0的歷史背景來看，人文主義教育的倡揚是對當時人心蒙昧、道德淪喪和教育衰落的警示和反思。這一傳統(tǒng)對于今天至少有三層意義。一是教育的好壞與升學率、就業(yè)率等本無關(guān)聯(lián)，教育的終極標準是對德行的培養(yǎng)。這一理念不僅適用于學生，還包括教師、校長、教育管理者乃至家長及社會公眾。二是教育注重的應該是個性化和多元化發(fā)展，而非整齊劃一的模式或標準。三是平等對待每一個學生和學校本身就是教育發(fā)展的目的與使命。然而，這些優(yōu)良的教育傳統(tǒng)是如何在社會變遷中逐漸迷失的呢？