莊子下面是怎么回答的，姑且打住。僅就這段對(duì)話不難看出，惠施的說(shuō)法，是唯心主義的，是不可知主義、神秘主義的。按照他的觀點(diǎn)，不是魚，便根本不能知道魚的快樂。那么以此類推，不是猴子，就不能知道猴子的高興；不是物，也就不能知道物的性能了。如此一來(lái)，這大千世界上豈不是沒有一樣?xùn)|西可以知道的了？

所謂不可知論，就是認(rèn)為除了感覺或現(xiàn)象之外，世界本身是無(wú)法認(rèn)識(shí)的，否認(rèn)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，否認(rèn)實(shí)踐的社會(huì)作用，是一種否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界或徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性的哲學(xué)理論。“不可知論”一詞，是英國(guó)生物學(xué)家T·H·赫胥黎在1869年提出的，其鼻祖是18世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家休謨。這一理論的基本觀點(diǎn)是，斷言人的認(rèn)識(shí)能力不能超出感覺經(jīng)驗(yàn)或現(xiàn)象的范圍，不能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律，除了“知覺或印象和觀念”以外，再也沒有任何別的東西。至于這些知覺是由什么引起的，在人的知覺之外，還有沒有什么物質(zhì)實(shí)體或精神實(shí)體，這些都是根本不可能知道的，這顯然與惠子的觀點(diǎn)如出一轍。

說(shuō)起休謨，我們不難記起一則關(guān)于“美”的對(duì)論。

羅丹說(shuō)：“美到處都有，對(duì)于我們的眼睛，不是缺乏美，而是缺乏發(fā)現(xiàn)。”這一觀點(diǎn)是辯證唯物的，肯定了美是一種無(wú)處不在的客觀存在。

而休謨卻說(shuō)：“美從來(lái)就不是物質(zhì)的客觀屬性，根本就沒有客觀標(biāo)準(zhǔn)。”這一觀點(diǎn)是唯心的，把美視為了純粹是人的一種主觀感受。按照他的觀點(diǎn)，我們?cè)趧?chǎng)觀看演出，如醉如癡，甚至情不自禁、鼓掌叫好，不是源自于藝術(shù)家、歌唱家們的精湛技藝和辛勤勞動(dòng)，而是源自于個(gè)人的欣賞。舞臺(tái)上的表演使你入神，你不是在欣賞藝術(shù)家的表演，只不過(guò)是在欣賞自己的感覺罷了。

休謨作為近代歐洲哲學(xué)史上第一個(gè)不可知論哲學(xué)體系的創(chuàng)始人，在哲學(xué)的發(fā)展上起過(guò)重要的作用，被歷史學(xué)家們稱為“徹底的懷疑主義”者，但其理論觀點(diǎn)是唯心主義的，他關(guān)于“美”的解釋是荒謬的。因?yàn)榈览砗芎?jiǎn)單，倘若換上一個(gè)眼睛失明、耳朵失聰?shù)娜耍词菇o他在劇場(chǎng)安排一個(gè)最好的位置，他也不會(huì)感覺到任何享受。那么，這些優(yōu)美的歌聲、動(dòng)人的舞姿，是不是就因此而不存在了呢?回答當(dāng)然是否定的。

莊惠濠梁之爭(zhēng)，莊子之所以勝出，是因?yàn)樗姓J(rèn)世界是可以認(rèn)知的，符合了唯物主義的基本原理。唯物辯證法認(rèn)為，人類認(rèn)識(shí)按其本性來(lái)說(shuō)，是能夠正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的，認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步，就是對(duì)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這一點(diǎn)是絕對(duì)的、無(wú)條件的。在這個(gè)意義上說(shuō)，承認(rèn)人能夠獲得對(duì)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的正確認(rèn)識(shí)，承認(rèn)客觀真理，也就承認(rèn)了世界的可知性。當(dāng)然，我們也不能否認(rèn)，由于種種客觀局限，人類對(duì)事物乃至整個(gè)世界的完全的、無(wú)條件的、最終的正確認(rèn)識(shí)，即所謂終極真理，從嚴(yán)格意義上說(shuō)是不存在的，每一真理都是具體的、相對(duì)的，唯物辯證法不承認(rèn)任何真理是最終的、不能再發(fā)展的。但是世界可知論，也不排除人對(duì)事物和世界的終極認(rèn)識(shí)有無(wú)限接近的可能性，人的每一次真理性認(rèn)識(shí)都在朝著這個(gè)方向前進(jìn)。因此，也就不否定人類最終能夠獲得最大限度的絕對(duì)真理性認(rèn)識(shí)的意義。例如，1781年以前，科學(xué)家曾經(jīng)普遍認(rèn)為太陽(yáng)系的范圍以土星為界，土星之外，再不可能發(fā)現(xiàn)其他行星了。所以，從1750年到1769年之間，盡管有好幾位天文學(xué)家觀察到另一個(gè)行星達(dá)12次之多，但始終未加注意。1781年，赫歇爾認(rèn)為天王星是行星，才把人們認(rèn)為土星之外不可能再有行星的觀念打破了。再例如，“九天攬?jiān)?rdquo;、“五洋捉鱉”，在過(guò)去很長(zhǎng)時(shí)間里曾經(jīng)是抽象的可能性，而現(xiàn)在隨著人類航天、潛海技術(shù)的發(fā)展，今天已經(jīng)成為了現(xiàn)實(shí)。這些無(wú)疑表明了一個(gè)哲理，世界是具有可知性的。

誠(chéng)然，在物種繁多復(fù)雜、氣象變化萬(wàn)千的茫茫宇宙里，我們?nèi)祟悓?duì)客觀事物的認(rèn)知，同尚未被認(rèn)知的事物相比，只不過(guò)是滄海一粟。擺在我們面前的未被認(rèn)識(shí)、未被解開的奧謎，浩如煙海。但我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)信，人的認(rèn)知能力也是無(wú)限的。隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，過(guò)去沒有認(rèn)識(shí)的，現(xiàn)在有可能認(rèn)識(shí)；現(xiàn)在沒有認(rèn)識(shí)的，將來(lái)有可能認(rèn)識(shí)。世界上只有尚未被認(rèn)識(shí)的事物，而沒有不可知的事物。一部人類社會(huì)發(fā)展史，就是一部不斷探索未知的歷史。人類社會(huì)的種種發(fā)展和進(jìn)步，也正是在不斷認(rèn)識(shí)和掌握未知中實(shí)現(xiàn)的。