經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的應(yīng)答

面對(duì)“哲學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)貧困”與“經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)貧困”的雙重境遇，哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)在經(jīng)受問題意識(shí)的叩問與再叩問之后，必然孕育著兩者將再次從獨(dú)白走向?qū)υ?，而?jīng)濟(jì)哲學(xué)作為一種時(shí)代應(yīng)答必然將再次出場(chǎng)。其實(shí)，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)本身并不是新鮮事物，無論是哲學(xué)家將之定義為用哲學(xué)的觀點(diǎn)方法來研究經(jīng)濟(jì)問題，還是經(jīng)濟(jì)學(xué)家視域中的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論，其作為兩者“學(xué)術(shù)共同體”及衍生的交互效應(yīng)卻是各方毋庸置疑的。

在經(jīng)濟(jì)哲學(xué)中，哲學(xué)可以通過經(jīng)濟(jì)學(xué)以科學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判方式來達(dá)成其現(xiàn)實(shí)維度的關(guān)注與實(shí)現(xiàn)。在馬克思本人的研究歷程中，旨趣從哲學(xué)領(lǐng)域向經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的轉(zhuǎn)向，思辨式的異化理論逐漸被論證式的剩余價(jià)值理論所證明以及歷史唯物主義在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中的最終完成，都充分地說明了這一點(diǎn)。再如，我們對(duì)于財(cái)富問題的討論，經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)對(duì)其的關(guān)注幾乎是同步的。皮凱蒂在《21世紀(jì)資本論》中所陳述的客觀經(jīng)濟(jì)事實(shí)，為哲學(xué)多年來有關(guān)財(cái)富問題飽含感性情懷的追問平添了多許理性的思考與歷史的積淀，由此引發(fā)的“哲學(xué)應(yīng)多關(guān)注分配”之呼聲更是不絕于耳。

同樣，在經(jīng)濟(jì)哲學(xué)中，經(jīng)濟(jì)學(xué)也可以借助哲學(xué)不斷地審視和檢討自身的理論內(nèi)核和外延。正如毛澤東所言，“沒有哲學(xué)家頭腦的作家，要寫出好的經(jīng)濟(jì)學(xué)來是不可能的”，“馬克思能夠?qū)懗觥顿Y本論》，列寧能夠?qū)懗觥兜蹏?guó)主義論》，因?yàn)樗麄兺瑫r(shí)是哲學(xué)家，有哲學(xué)家的頭腦，有辯證法這個(gè)武器”。在重建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的征途上，要完成超越西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與發(fā)展馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史重任，我們恰恰需要的就是這個(gè)“頭腦”和“武器”。

經(jīng)濟(jì)學(xué)家孫冶方曾說，經(jīng)濟(jì)理論上的許多爭(zhēng)論，都涉及哲學(xué)世界觀方法論問題，注意從哲學(xué)的角度來回答這些問題，就可以取得突破性進(jìn)展。時(shí)隔多年，哲學(xué)家陳先達(dá)指出，哲學(xué)要透過經(jīng)濟(jì)理論問題與現(xiàn)實(shí)對(duì)話，沒有經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的支撐，哲學(xué)社會(huì)永遠(yuǎn)浮在社會(huì)的表層，不能進(jìn)入社會(huì)的深處。歷史總有著驚人的相似。透過這段隔空對(duì)話，我們仿佛又看到了數(shù)百年前亞當(dāng)·斯密與大衛(wèi)·休謨并肩而行的歷史背影，他們向世人所彰顯的，不僅僅是那段彌足珍貴的傳世友誼，更是傳遞著經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)之間那份亙古不變的精神暗戀。以經(jīng)濟(jì)哲學(xué)為銘，重鑄哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)之“學(xué)術(shù)共同體”，任重而道遠(yuǎn)。

（作者單位：廈門大學(xué)馬克思主義學(xué)院）