任何一種理論都是時代的產(chǎn)物，而問題作為時代的“呼聲”和“格言”，總是通過其革命的情勢不斷地制造理論的“內(nèi)在緊張”，并以此促成理論的揚棄與革新。在這種運動關系中，理論生長并不是自行完成的，問題意識在其中充當著不可或缺的邏輯中介，承載著挖掘現(xiàn)實與反省理論的雙重功能。透過問題意識的強烈叩問，我們不僅能看到當代“哲學的經(jīng)濟學貧困”與“經(jīng)濟學的哲學貧困”并存的雙重景象，同時也會聆聽到來自經(jīng)濟哲學的時代應答。

“哲學的經(jīng)濟學貧困”

真正的哲學都是濃縮時代精神、直面時代問題的。但在今天，這種可貴品質(zhì)的消解正在成為限制哲學自身發(fā)展的“致命短板”。歸根結底，這是源于哲學家對經(jīng)濟事實基礎性影響的輕視和對經(jīng)濟范疇中介性作用的忽視。由此，哲學被蒙上了一層厚重的“經(jīng)濟學貧困”的面紗。

一方面，哲學缺少對經(jīng)濟事實的關注，日益陷入到一個從范疇到范疇、從概念到概念的自我封閉體中，這集中體現(xiàn)在當前哲學研究的兩種路徑上——唯文本解析與“中西馬”對話。其中，哲學的文本解析的確能在一定程度上恢復某個偉大思想的歷史原貌，搭建“解釋世界”與“改變世界”之間的精神橋梁，但文本只是歷史的“副本”，對于文本的復歸，如果離開了現(xiàn)實的實踐維度，就只不過是在用歷史的解釋來承認或批判現(xiàn)存的事物。借助于“中西馬”三方之間的對話平臺，我們的確可以共享和汲取各自豐富的思想營養(yǎng)，但這種對話依舊是在不同體系范式間的切換和翻轉(zhuǎn)?？梢?，這兩種研究路徑盡管有其積極意義，但如果脫離了當下的社會現(xiàn)實，尤其是不愿與在其中有著決定意義的經(jīng)濟事實接洽，不愿踏足于沾滿“煙火氣”的市民社會，“無人身理性”的哲學就只能像一支斷了線的風箏搖曳在觀念王國的上空。

另一方面，哲學缺乏對科學經(jīng)濟理論的掌握和運用，沒有達到新政治經(jīng)濟學批判應有的理論高度。經(jīng)濟范疇是對現(xiàn)實經(jīng)濟生活的直接抽象，而哲學范疇是在此基礎上的再次抽象。只有科學地把握經(jīng)濟范疇，哲學才能借助于這一中介成功地審視和透析現(xiàn)實經(jīng)濟生活，從而精準鎖定社會總問題。但是，恰恰在這一關鍵環(huán)節(jié)上，哲學再次表現(xiàn)出經(jīng)濟學的匱乏。例如，當前哲學研究熱議“現(xiàn)代性建構”話題，強調(diào)重讀《資本論》、重新關注現(xiàn)實生活中的資本邏輯，這原本是哲學關注現(xiàn)實問題的絕佳機會，但有學者卻由于對馬克思主義經(jīng)濟學的一知半解，提出《資本論》對21世紀“中國現(xiàn)代性”建構的啟示，就是只有借助于資本的力量，中國才能成為現(xiàn)代國家、中國社會才能成為現(xiàn)代社會、中國人才能成為現(xiàn)代人。這說明他們完全沒有理解馬克思有關“資本不是一種物，而是一種以物為媒介的人和人之間的社會關系”的科學論斷，罔顧資本邏輯造成諸多現(xiàn)代性災難的史實，仍舊延續(xù)著蒲魯東式的用哲學邏輯“強迫”經(jīng)濟范疇的惡習。