過了一會(huì)兒，西門豹對(duì)巫婆的弟子說：“老巫婆看來年紀(jì)太大、不中了，去了這么久還不回來，你去催催她吧！”讓差役又把巫婆的一個(gè)弟子拋進(jìn)了河中。又過了一會(huì)兒，西門豹說：“這個(gè)弟子為什么也去了這么久？再派一個(gè)人去催催！”又拋到河里一個(gè)，接連拋了巫婆的三個(gè)弟子。等了一會(huì)兒，西門豹對(duì)那幾個(gè)籌辦“河神娶妻”的神漢說：“看來，巫婆和弟子都是些女人，不能把事情說清楚。勞駕你們幾位辛苦一趟吧！”于是，差役又把三個(gè)神漢拋到波濤滾滾的漳河里。西門豹插著筆，彎著腰，恭恭敬敬，面對(duì)著河水站著等了很久。那些熱衷于為“河神娶妻”的官吏，在旁邊個(gè)個(gè)看得膽顫心驚。西門豹說：“巫婆、神漢都不回來，怎么辦？看來還需要去個(gè)當(dāng)官的，你們誰去催問一下？”那些官吏個(gè)個(gè)嚇得面如死灰，紛紛跪在地上叩頭求饒?？吹交鸷虻搅耍鏖T豹此時(shí)便說：“好了，暫且留下來再等他們一會(huì)兒。”過了一會(huì)兒，西門豹說：“你們起來吧，看樣子河神熱情招待，留他們住下了，這事以后再說，你們先回去吧。”從此，再也沒有人敢提為河神娶媳婦的事了。

接下來，西門豹征集老百姓開挖了12條渠道，把黃河水引來灌溉農(nóng)田，田地得到了灌溉，五谷豐登，老百姓生活富裕了起來，祭河神的事就更沒有人信了。

從這個(gè)故事中，撇開巫婆、神漢借迷信活動(dòng)以售其奸不談，僅就對(duì)水患的看法而言，源于“有神論”和“無神論”之爭(zhēng)：巫婆們信神，認(rèn)為河水成災(zāi)是因?yàn)?ldquo;河神”發(fā)怒，只有供奉和討好河神，才能消除水患；西門豹不信神，認(rèn)為漳水成患是客觀存在，有其自身規(guī)律，即河道不暢、水渠不通，只要修建水渠，打通河道，就可以根除水患。不同的世界觀，產(chǎn)生了不同的思想，不同的思想引發(fā)了不同的治理方法，最終出現(xiàn)了不同的結(jié)果：巫婆們雖然每年向河神送親，但水患卻愈演愈烈；西門豹發(fā)動(dòng)和組織百姓修河開渠，灌溉良田，不僅平息了水患，而且化害為利，帶來了鄴地的富庶。由此可見，科學(xué)的世界觀給人以正確的思想，正確的思想可以指導(dǎo)人們科學(xué)地認(rèn)識(shí)和改造客觀世界；而錯(cuò)誤的世界觀，則只會(huì)把人們引入歧途、陷入泥淖。

什么是世界觀？世界觀就是人們對(duì)整個(gè)世界的看法和觀點(diǎn)。任何人生活在這個(gè)世界上，總要同自己周圍的人和事接觸，通過實(shí)踐，加上來自各個(gè)方面的思想和社會(huì)影響，逐步地認(rèn)識(shí)各種事物、形成各種觀點(diǎn)，這就形成了世界觀。但是，如果我們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，僅僅停留于此，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須自覺進(jìn)入變革和改造世界的階段，這就需要學(xué)習(xí)哲學(xué)，特別是馬克思主義哲學(xué)這門關(guān)于世界觀的科學(xué)武器，進(jìn)行理性思考并指導(dǎo)實(shí)踐。馬克思主義哲學(xué)具有強(qiáng)烈的實(shí)踐性，并將此作為與其他一切哲學(xué)區(qū)別的一個(gè)最主要、最顯著特點(diǎn)，就是旗幟鮮明地宣示：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”（馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴的提綱》）因此，它的全部理論都要付諸實(shí)踐、指導(dǎo)實(shí)踐，并在實(shí)踐中接受檢驗(yàn)，滲浸于群眾的實(shí)踐行為，化為改造客觀世界的物質(zhì)力量。