羅朝遠(yuǎn):“實(shí)事求是”的三重思想淵源

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羅朝遠(yuǎn):“實(shí)事求是”的三重思想淵源

“實(shí)事求是”作為中國哲學(xué)的一個(gè)重要詞匯和馬克思主義中國化的重要命題,學(xué)術(shù)界對(duì)其進(jìn)行了大量的研究。不過,對(duì)“實(shí)事求是”思想根源的研究,則主要從考據(jù)學(xué)的角度,溯源其文獻(xiàn)出處,探討其原本之義。然而,作為考據(jù)學(xué)治學(xué)方法的“實(shí)事求是”,從其意義上來說,主要是指面向書本的求真務(wù)實(shí)之治學(xué)態(tài)度,與我們今天所理解的作為馬克思主義中國化命題和作為中國共產(chǎn)黨思想路線的“實(shí)事求是”有著本質(zhì)的區(qū)別。近年來,有學(xué)者開始從精神實(shí)質(zhì)上尋求“實(shí)事求是”的思想淵源。有學(xué)者認(rèn)為,從精神實(shí)質(zhì)方面來看,“實(shí)事求是”思想主要包含了面向現(xiàn)實(shí),一切從現(xiàn)實(shí)實(shí)際出發(fā),將理論運(yùn)用于解決現(xiàn)實(shí)問題的經(jīng)世務(wù)實(shí)之精神,并將其溯源至湖湘文化重視實(shí)踐的經(jīng)世務(wù)實(shí)傳統(tǒng)。其實(shí),儒家一直就很重視實(shí)踐,并強(qiáng)調(diào)以實(shí)踐檢驗(yàn)人言之真假。因此,與其說“實(shí)事求是”的湖湘文化淵源,倒不如說“實(shí)事求是”的儒學(xué)淵源。此外,作為黨的思想路線的核心和馬克思主義中國化的命題,“實(shí)事求是”除了體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化要素外,必然也要與馬克思主義基本原理、觀點(diǎn)和立場(chǎng)相結(jié)合。因此,筆者認(rèn)為,作為黨的思想路線和馬克思主義中國化命題的“實(shí)事求是”具有三重淵源。

“實(shí)事求是”的文獻(xiàn)之源與求真務(wù)實(shí)之義

從目前的考據(jù)來看,“實(shí)事求是”一詞最早出自東漢史學(xué)家班固所撰寫的《漢書·河間獻(xiàn)王傳》,書中在稱贊漢景帝之子河間獻(xiàn)王劉德時(shí)說到:“修學(xué)好古,實(shí)事求是。”①這里指的是劉德熱衷于收集先秦舊書,并以此求其真,主要是贊揚(yáng)劉德在做學(xué)問時(shí)的那種求實(shí)精神。后來,唐代學(xué)者顏師古在做注時(shí),將“實(shí)事求是”注釋為“務(wù)得實(shí)事,每求真是也”。所謂“務(wù)得實(shí)事”就是指做學(xué)問一定要有充分的事實(shí)根據(jù),而這個(gè)事實(shí)根據(jù)就是先秦舊書之記載,也就是說,“求真”就是要埋頭故紙堆然后在此尋其根據(jù),當(dāng)然這主要是指研究歷史文獻(xiàn)、文物時(shí)的一種嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、務(wù)求真諦的治學(xué)方法和治學(xué)態(tài)度。明清以來,這種治學(xué)方法和態(tài)度漸漸地演變成了考據(jù)之學(xué),尤其是清代,這一考據(jù)學(xué)的治學(xué)方法成為了標(biāo)志。梁啟超曾說道:“夫無考證學(xué)則是無清學(xué)也”,清代考據(jù)學(xué)之盛行由此可見一斑。劉師培把清代這種考據(jù)學(xué)之治學(xué)方法總結(jié)為:“凡治一學(xué)、著一書,必參互考驗(yàn)曲證旁通,博征其材,約守其例。復(fù)能好學(xué)深思,實(shí)事求是,會(huì)通古說。”②

綜上所述,“實(shí)事求是”作為考據(jù)學(xué)之治學(xué)原則,其意義指的是治經(jīng)方法和治學(xué)態(tài)度,這里所講的“實(shí)事”并不是馬克思主義意義上的客觀事物,而是指古代的文本;這里所說的“是”也不是指客觀規(guī)律,而是“是非”意義上的“是”,即從古代文本中求得其“是”。就這一意義而言,“實(shí)事求是”只對(duì)古而不對(duì)今,只面向文本而不對(duì)待現(xiàn)實(shí),其實(shí)踐向度并沒有得到自覺彰顯。

儒學(xué)重“行”精神與“實(shí)事求是”的實(shí)踐要義

如前文所述,將湖湘文化之經(jīng)世務(wù)實(shí)作為“實(shí)事求是”之思想淵源不完全正確,早在儒學(xué)創(chuàng)始之時(shí),就體現(xiàn)了“實(shí)事求是”思想。提到儒家,就不能不想到儒家的創(chuàng)始人孔子和《論語》。從《論語》中,我們可以看到孔子對(duì)于“行”,即實(shí)踐的重視。比如,《論語·公冶長》中,孔子提到:“始吾于人也,聽其言而信其行;今吾于人也,聽其言而觀其行。”這里所說的“行”,是指行為,即實(shí)踐。這句話的意思是說,我們不僅要聽他人說了什么,更重要的是要看他做了什么。亦既是說,要用“行”,即實(shí)踐來檢驗(yàn)其“言”,實(shí)踐才是檢驗(yàn)他人口中所言之事是否為實(shí)、為真的標(biāo)準(zhǔn),這也就包含了“實(shí)事求是”思想。再比如,孔子在《論語·里仁》說:“古者言之不出,恥躬之不逮也”。這句話的意思是指,古時(shí)候的人們不會(huì)輕易地把話說出口,因?yàn)樗麄兣伦约旱男袆?dòng)跟不上來,導(dǎo)致說到而做不到。而這種言過其行的行為,孔子認(rèn)為是“君子恥其言而過其行” 。這里體現(xiàn)了孔子強(qiáng)調(diào)言行一致、實(shí)事求是的精神品質(zhì)。

如果說上述孔子的“實(shí)事求是”思想的實(shí)踐要義還只是停留在追求言行一致的道德實(shí)踐的話,那么戰(zhàn)國時(shí)期荀子的“實(shí)事求是”思想則在一定程度上體現(xiàn)了唯物主義認(rèn)識(shí)論路線。荀子指出:“凡以知,人之性也;可以知,物之理也。”這句話的意思是說,我們?nèi)耸怯心芰φJ(rèn)識(shí)客觀事物的,客觀事物可以被我們所認(rèn)識(shí)。那么,如何才能認(rèn)識(shí)客觀事物呢?他說:“所以知之在人者,謂之知;知有所合謂之智。所以能之在人者,謂之能,能有所合謂之能。”就是說,我們必須與客觀事物相接觸(即“合”),必須經(jīng)過實(shí)踐,才能擁有才能和知識(shí)。荀子的這一論述其實(shí)就是告訴我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物及其規(guī)律時(shí)要一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是。在其后的發(fā)展中,儒家思想雖然分流出不同學(xué)派,但這種重視實(shí)踐、經(jīng)世致用的精神傳統(tǒng)一直未變。

由此可見,包含了實(shí)踐要義的“實(shí)事求是”的思想淵源并不是湖湘文化,而是儒家本身的重“行”之精神,這一思想實(shí)質(zhì)比“實(shí)事求是”這一詞匯出現(xiàn)的還要早得多。

責(zé)任編輯:蔡暢校對(duì):楊雪最后修改:
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