注釋：國家社科基金項目“馬克思歷史觀及其當代價值研究”(11BZX007)；教育部新世紀優(yōu)秀人才支持計劃“馬克思社會歷史理論”(NECT-11-0956)。

實踐唯物主義是在一個特定時期內(nèi)中國馬克思主義哲學發(fā)展進程中出現(xiàn)的一個概念，這一概念并不具有統(tǒng)一的內(nèi)涵，學術(shù)界是在多種不同的意義上使用實踐唯物主義這一概念的。正是由于多義性，實踐唯物主義這一概念容納了當時馬克思主義哲學界在重新理解和闡釋馬克思思想過程中提出的多種不同的闡釋路徑和方案。但也正因為這一概念本身的多義性，使實踐唯物主義陷入了困境。這種困境表現(xiàn)為實踐唯物主義一方面無法解釋現(xiàn)實社會歷史發(fā)展進程中出現(xiàn)的問題，另一方面也無法解釋馬克思思想的各個部分之間的關(guān)系，特別是在完成了對辯證唯物主義批判之后，無法理解和闡釋歷史唯物主義及其與馬克思思想之間的關(guān)系問題。因此，有必要重新理解和闡釋實踐唯物主義及其內(nèi)涵，以明確實踐唯物主義的理論意義，進而闡明馬克思思想的超越性本質(zhì)。

一、實踐唯物主義的多重內(nèi)涵

實踐唯物主義這一概念是我國在反思和批判傳統(tǒng)的蘇聯(lián)教科書體系、重新理解和闡釋馬克思思想的進程中出現(xiàn)的概念。其根源于上世紀80年代開始的“實踐是檢驗真理的唯一標準”大討論。從“實踐是檢驗真理的唯一標準”大討論開始，我國馬克思主義哲學界逐步探討了人性與人道主義、主體性等問題，并最終不可避免地深入到“實踐”這一人之本質(zhì)的存在方式的探討。也正是從實踐及其本質(zhì)的理解入手，開始了重新理解和闡釋馬克思思想的過程。實踐唯物主義這一概念就是在理解和闡釋馬克思思想本質(zhì)的過程中提出的，即認為馬克思主義哲學是實踐唯物主義。馬克思思想有三個最直接的依據(jù)支持了實踐唯物主義的理解，分別是：(1)“對實踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對并改變現(xiàn)存的事物。”①(2)“直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實踐活動的唯物主義，至多也只能達到對單個人和市民社會的直觀。”②(3)“舊唯物主義的立腳點是市民社會，新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會的人類。”③在某種意義上可以說，實踐唯物主義這一概念是在否定了辯證唯物主義之后重新定義、指稱馬克思主義的一個替代性的概念。但是，如果我們仔細回顧這一段思想史，我們會發(fā)現(xiàn)不同的學者是在不同的意義上使用實踐唯物主義這一概念的。

第一種是在傳統(tǒng)的自然本體論意義上使用實踐唯物主義這一概念。這不過是傳統(tǒng)的辯證唯物主義的一種變形，是對理論界對傳統(tǒng)的辯證唯物主義批判的一種回應(yīng)。就其實質(zhì)來說，其理論的前提設(shè)定仍然是自然本體論，只是將傳統(tǒng)的實踐在認識中的功能、將實踐的能動的反作用擴展、應(yīng)用到社會歷史領(lǐng)域。這樣的一種闡釋，并沒有真正理解“實踐是檢驗真理的唯一標準”大討論以來國內(nèi)學術(shù)界對馬克思思想的重新闡釋所具有的意義，更沒有看到這一思想解放運動具有的現(xiàn)實的革命意義。因為無論給奴隸多大的“能動性”，只要不打碎奴役的枷鎖，奴隸就始終是奴隸。而上世紀80年代以來馬克思主義哲學界的探討正是關(guān)于人的解放的學說——回到馬克思思想的本質(zhì)。因為對于人、人性、人道主義、人之主體性，直至實踐的探討正是對人及其自身存在現(xiàn)實世界的理解和闡釋，并試圖通過這種新的闡釋以明確人在世界的地位、意義和價值，以尋求解答現(xiàn)代性人的生存危機、人的解放的路徑問題。因此，可以明確地說，這種所謂的“實踐唯物主義”實際上是一種偽裝后的對現(xiàn)實的人的否定，是與時代背道而馳的。

第二種實踐唯物主義的涵義是一種二元論的：一方面強調(diào)實踐對于現(xiàn)實的人類世界具有的本質(zhì)性的、決定性的意義；另一方面又無法擺脫傳統(tǒng)的自然本體論所設(shè)定的自然世界的先在性。這種理解在基本的哲學研究范式上并沒有擺脫近代以來西方哲學的基本建制，只不過是將思維與存在的二元對立轉(zhuǎn)換成為實踐與自然的二元對立。在“實踐”這一本質(zhì)性變革的概念之后拖著一條18世紀“唯物主義”的辮子。在某種意義上可以說，這種實踐唯物主義只是部分地實現(xiàn)理論觀點的轉(zhuǎn)變，而沒有真正實現(xiàn)哲學研究范式的變革。沒有哲學研究范式的根本性的變革，也就無法真正達到對馬克思思想本質(zhì)的理解，更無法站在馬克思思想的高度去理解和重新定義馬克思主義。

上述兩種實踐唯物主義的理解從根本上來說，不過是思想體系變革時代中兩種不同的理論表現(xiàn)形式，并沒有真正實現(xiàn)對傳統(tǒng)的辯證唯物主義的超越性的理解，依然陷于傳統(tǒng)的舊哲學的思維框架之內(nèi)。真正具有創(chuàng)見性和超越性的理解體現(xiàn)在以下兩個方面：

其一是“實踐觀點的思維方式”，即把實踐作為一種解釋原則或思維方式。按這種理解，實踐是人們理解、把握和評價客觀對象的基本依據(jù)和模式，以此來重新解釋全部哲學問題。“馬克思主義哲學是立足于實踐的基礎(chǔ)去觀察、認識一切哲學問題。……必須把它看作馬克思主義用以理解和說明全部世界觀問題，區(qū)別于以往一切哲學觀點的新的思維方式”。④人們的實踐活動方式歸根結(jié)底決定著人們理解和把握世界的方式。人們在實踐中形成的概念、范疇等構(gòu)成的知識體系，決定著人們的思維模式和價值取向。因此，由于各個不同歷史時期人類自身發(fā)展程度以及人與對象世界發(fā)生關(guān)系的方式不同，自然就會形成人們觀察和評價事物的不同的思維方式。如果說隨著時代的變化，人及其活動方式發(fā)生了變化，那么與之相適應(yīng)的思維方式自然也就會發(fā)生變化。換言之，人們的社會存在對社會意識始終處于本原的和基礎(chǔ)性地位。哲學作為時代精神的精華，是時代精神的最高結(jié)晶，在哲學中必然集中表現(xiàn)著時代發(fā)展的本質(zhì)趨向和內(nèi)在要求。哲學的思想方式在歷史發(fā)展的進程中不僅僅是現(xiàn)實社會發(fā)展的理論表達，同時具有塑造時代精神、推動社會歷史發(fā)展的作用。因此，人類社會歷史從一個時代轉(zhuǎn)變到另一個時代，必然要經(jīng)歷哲學思維方式的根本變革，進而變革整個社會的意識形態(tài)。人們只有改變理解和對待全部現(xiàn)實生活世界的思維方式，才能實現(xiàn)整個社會的根本變革。因此，按照“實踐觀點的思維方式”的理解，社會歷史變革的主體與客體就已經(jīng)不再處于靜態(tài)的相互對立的狀態(tài)，而是在歷史的進程之中相互統(tǒng)一在一起。這樣就超越了傳統(tǒng)哲學主體與客體的二元對立，實現(xiàn)了主客同一。從而展示了馬克思的哲學革命的實質(zhì)，以實踐這一本體的中介為基礎(chǔ)，超越了傳統(tǒng)唯物論與唯心論兩極對立的思維方式，形成了一種新的哲學研究范式。

其二是“實踐哲學”或“實踐本體論”。實踐哲學或?qū)嵺`本體論的理解直接從超越近代西方形而上學的基本建制入手，其直接拋棄了傳統(tǒng)的實體本體論，從存在論的意義上去尋求世界得以存在的根據(jù)。對這兩種不同的本體論可以這樣進行區(qū)分：傳統(tǒng)的實體本體論是在構(gòu)成的意義上使用“本體”這一概念，即把本體理解為構(gòu)成、組成世界的最小單位。辯證唯物主義的“物質(zhì)本體論”就是在這個意義上使用本體這一概念的。實踐本體論則拋棄了這種傳統(tǒng)的理解，而是從世界得以存在的根據(jù)的意義上使用“本體”這一概念。實踐本體論認為，實踐作為本體是現(xiàn)實的世界得以存在的根據(jù)，“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這種實踐的理解中得到合理的解決。”⑤

對于實踐本體論而言，實踐絕不僅僅是一種主觀見諸于客觀的活動，而是現(xiàn)實現(xiàn)存感性世界存在的基礎(chǔ)，從而使實踐成為理解、把握人與現(xiàn)實的世界、人與人之間關(guān)系根基性的存在。從而成為一種全新的哲學研究范式。

從實踐唯物主義提出的歷史進程來看，這是自“實踐是檢驗真理的唯一標準”大討論開始，經(jīng)過上世紀80年代末90年代初異化與人道主義、到人之主體性、再到實踐問題的討論，已經(jīng)觸及到了重新理解和闡釋馬克思主義哲學的基本范式問題，實際上是如何超越近代西方主體性哲學的困境，如何超越主、客二元對立的局面或思維方式的問題。因此，實踐唯物主義這一概念的提出就具有了思想解放的作用。也正因為實踐唯物主義這一概念的多義性，使實踐唯物主義喪失了對理論問題和現(xiàn)實問題的闡釋能力而退出歷史舞臺。