與此前所有哲學(xué)家的志向不同，馬克思的志業(yè)不是建構(gòu)抽象的理論，而是捍衛(wèi)人的現(xiàn)實(shí)生命。馬克思哲學(xué)是一種關(guān)懷人的現(xiàn)實(shí)生命并將其價(jià)值、尊嚴(yán)與自由置于首位的實(shí)踐哲學(xué)，是為人的現(xiàn)實(shí)生命及其解放服務(wù)的“實(shí)踐的理論”。這一理論旨在為自身頒布“這樣的絕對(duì)命令:必須推翻那些使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”！

在發(fā)生學(xué)意義上，人的創(chuàng)造物本應(yīng)體現(xiàn)和確證人的價(jià)值、尊嚴(yán)與自由，然而在現(xiàn)實(shí)中它們卻顛倒為人的主宰者，成為統(tǒng)治人的抽象物。因此，以捍衛(wèi)人的現(xiàn)實(shí)生命為志業(yè)的馬克思哲學(xué)，就體現(xiàn)為對(duì)各種統(tǒng)治人的抽象物的批判。

對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判

在黑格爾哲學(xué)中，實(shí)體第一次具有了自我運(yùn)動(dòng)、自我變化、自我否定的生命本性，從而保證其真正實(shí)現(xiàn)和確證了自身。這樣，黑格爾哲學(xué)就以具體的、歷史的概念解釋了感性現(xiàn)實(shí)。然而，這一現(xiàn)實(shí)卻是觀念中的現(xiàn)實(shí)，而不是活生生的人的現(xiàn)實(shí)及其對(duì)象。就此而言，黑格爾只是以思辨的方式“證明了哲學(xué)不過是變成思想的并且通過思維加以闡明的宗教，不過是人的本質(zhì)的異化的另一種形式和存在方式”。而且，在“絕對(duì)精神”自我實(shí)現(xiàn)的過程中，人的現(xiàn)實(shí)生命及其價(jià)值與尊嚴(yán)，還成了必要時(shí)可以被隨意踐踏之物。馬克思通過對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判，揭露了其虛妄和僭越的神本主義，將人的價(jià)值與尊嚴(yán)還給了人本身，確立了人的價(jià)值主體地位。

對(duì)意識(shí)形態(tài)的批判

以往的意識(shí)形態(tài)的出發(fā)點(diǎn)不是歷史的人的感性活動(dòng)，而是“沒有歷史、沒有發(fā)展”的普遍意識(shí)。對(duì)此，馬克思指出:“在全部意識(shí)形態(tài)中，人們和他們的關(guān)系就像在照相機(jī)中一樣是倒立成像的。”意識(shí)形態(tài)對(duì)人的僭越在于，把特殊說成普遍，進(jìn)而把普遍看成人的現(xiàn)實(shí)生命的終極立法者。就階級(jí)社會(huì)中的國家而言，其內(nèi)部的一切斗爭(zhēng)不過是一些虛幻的形式，每一個(gè)力圖取得統(tǒng)治的階級(jí)，都把自己的利益說成是普遍的利益。就人而言，活生生的生命要么被理解為無需肉身、鄙棄自然屬性的“自我意識(shí)”，要么被理解為沒有歷史、無需他人和交往關(guān)系的 “單個(gè)人所固有的抽象物”，展現(xiàn)的都是“非對(duì)象性的、唯靈論的”人的形象。這樣，人的全部豐富性就被簡(jiǎn)約為“思維著的、邏輯的、思辨的精神”，人的全部活動(dòng)亦被化約為抽象的精神勞動(dòng)。因此，馬克思揭露了形形色色的普遍意識(shí)作為顛倒的世界意識(shí)和顛倒的現(xiàn)實(shí)世界的非法性，揭穿了其對(duì)于人的現(xiàn)實(shí)生命之抽象作用的非法性，確立了人的現(xiàn)實(shí)生命這一真實(shí)前提，“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”。

對(duì)舊唯物主義的批判

在舊唯物主義那里，人的現(xiàn)實(shí)生命要靠作為本源或本體的某種物質(zhì)來說明，人的自由、價(jià)值與尊嚴(yán)要從作為本源或本體的物質(zhì)來推演。如是，人完全受制于空間的純粹物質(zhì)性。然而，這一“物性”本身的實(shí)在性是經(jīng)不起推敲的，因?yàn)樽畛橄蟮?ldquo;物質(zhì)”范疇恰恰是通過“自我意識(shí)”所設(shè)定出的超感性之物，它“只是抽象物、抽象的物，而不是現(xiàn)實(shí)的物”。如是，子虛烏有之物何以能充當(dāng)生活世界的本源?而在費(fèi)爾巴哈那里，也終因?qū)⒏行詺w結(jié)為“最高直觀”而墜入唯心主義?？梢姡f唯物主義的癥結(jié)在于預(yù)設(shè)了超歷史、超實(shí)踐之物。通過批判舊唯物主義，馬克思指出任何事物都必須從人的主體的方面，從歷史性的人的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)方面進(jìn)行理解，只有這樣，現(xiàn)實(shí)的人及其異化之揚(yáng)棄才是可能的。