清華大學心理學與認知科學研究中心主任蔡曙山教授：

認知科學對當代中國哲學發(fā)展具有重要的借鑒價值

認知科學近些年所取得的成果對于當代中國哲學發(fā)展具有重要的借鑒和參考價值。認知科學以心智作為研究目標和對象，心智是有腦和神經(jīng)系統(tǒng)的動物所具有的一種智能行為，腦產(chǎn)生心智的過程叫做認知，認知科學就是研究這種認知的學科。心智的認知可以被劃分成五個層級：第一個層級是神經(jīng)層級的認知；第二個層級是心理層級的認知；第三個層級是語言層級的認知；第四個層級是思維層級的認知；第五個層級是文化層級的認知。前兩個層級是低階認知，是基礎(chǔ)的認知，人和動物都有；后三個層級叫做高階認知，它是人類所特有的。關(guān)于高階認知的研究，上世紀有非常大的突破，主要表現(xiàn)在以下方面：第一，語言的進化，語言是在人類的進化中產(chǎn)生出來的符號語言，動物雖然也有語言，但它們的語言和人類有本質(zhì)區(qū)別。如果沒有語言的產(chǎn)生，人類的進化將永遠是在基因?qū)哟蔚倪M化，成不了人。第二，語言的分類，形成了現(xiàn)代語言學的三分法研究框架，即句法、語義和語用研究。句法是指一系列連續(xù)的音符或者符號的序列；語義是指話語中的每一個符號都要對應到現(xiàn)實世界的事物或者對象上去，只有這個對應關(guān)系建立起來了才能理解話語的意義；語用就是要把說者和聽者加進到語言的理解中去，它會影響到語言的含義。第三，心智哲學代表了語言哲學發(fā)展的最新階段，而語言哲學最重要的發(fā)現(xiàn)就是人類社會的一切都是由語言所建構(gòu)，語言哲學推翻了過去哲學的二分法，主體和客體的分法無法繼續(xù)成立，主體要認識客體必須經(jīng)過語言。對思維的認識在上世紀也取得了很大成就，推理作為思維的最高形式有四種表現(xiàn)樣式：歸納推理、演繹推理、類比推理和溯因推理，而其中演繹推理被視作西方思維的重要組成部分一直被認為代表了推理的最高樣式，然而認知科學的新發(fā)展證明了演繹推理的過程會受右腦情緒的影響，因此演繹推理將會必然退出，而其他三種基于或然性或經(jīng)驗性的推理則會越來越受到重視，因此之故，推崇經(jīng)驗性、以類比推理見長的中國傳統(tǒng)文化更值得在當代充分重視。

中央黨校哲學部朱輝宇副教授：

推動中國價值哲學從“解釋世界”走向“改變世界”

應從面向中國問題的研究范式、“知識邏輯”維度向“現(xiàn)實存在”維度的轉(zhuǎn)換、中國特色的價值話語體系三個方面討論了價值哲學研究的發(fā)展。面向中國問題的價值哲學研究必須立足中國現(xiàn)實，關(guān)注中國問題，凝練中國價值，在回應中國結(jié)構(gòu)性變革的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)自我完善和創(chuàng)新。首先，面向中國問題的研究范式，推動了以實踐為基石的價值哲學重建和創(chuàng)新。面向中國問題的價值哲學，要求我們堅持唯物史觀，立足客觀現(xiàn)實和社會實踐開展哲學研究。這種研究范式認為，價值問題本質(zhì)上是人類社會歷史實踐活動中的問題，離開實踐的主體性、歷史性與目的性，就無法把握價值問題的實質(zhì)。如此，我們應圍繞人的價值實踐進行哲學思考：一是，緊扣價值的實踐品格，立足主體尺度和主體際關(guān)系，從主體的實踐活動出發(fā)，把握價值活動的規(guī)律。二是，從社會生產(chǎn)方式和交往方式出發(fā)，考察人在歷史發(fā)展和社會實踐中的地位，解讀人自身的價值及其特性。三是，將價值哲學的研究成果付諸于社會實踐，由此檢驗其正確性與合理性，推動價值哲學的豐富與發(fā)展。若此，中國價值哲學就從“解釋世界”走向“改變世界”，跳脫出形而上學研究范式的禁錮，實現(xiàn)了哲學研究視野與方法的根本轉(zhuǎn)換。這呼應了哲學的第三次“價值論轉(zhuǎn)向”，不僅意味著價值問題成為哲學研究的核心問題，更實現(xiàn)了哲學觀、哲學方法及哲學精神的變革。簡言之，面向中國問題的價值哲學研究，擺脫了知識論思維方式的束縛，將實體性思維轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)系性、實踐性和系統(tǒng)性思維，推進了以實踐為基石的價值哲學重建和創(chuàng)新。其次，面向中國問題的研究范式，促成了價值哲學“問題意識”由“知識邏輯”維度向“現(xiàn)實存在”維度的轉(zhuǎn)換。問題是時代的聲音，當前，在中國進行整體轉(zhuǎn)型升級的宏觀背景之下，價值哲學研究唯有關(guān)注中國轉(zhuǎn)型期的重大價值問題，才能尋獲自身的理論生長點，才能實現(xiàn)自身的創(chuàng)新與發(fā)展。同時，面向中國問題，在新的價值哲學立場上克服價值危機、重塑價值理想的努力，也導致了價值哲學問題意識的轉(zhuǎn)變，即從囿于知識的邏輯構(gòu)造轉(zhuǎn)為直面現(xiàn)實世界的價值問題。這一問題意識的轉(zhuǎn)向與提升是當代價值哲學研究取得巨大進展的重要前提，亦是其自身不斷創(chuàng)新和完善的重要體現(xiàn)。再次，面向中國問題的研究范式，促成了有中國特色的價值話語體系的形成。就價值哲學而言，研究者們突破西方價值話語的藩籬，在完整闡述自我價值譜系的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)了馬克思主義哲學、西方哲學與中國哲學的視域融合，進而以中國實踐為基礎(chǔ)，以中國問題為導向，以中國話語為媒介，形成了具有中國特色的價值觀念與話語體系?？梢哉f，建構(gòu)具有中國風格和中國氣派的價值話語體系，不僅是價值哲學研究的創(chuàng)新之處，更在現(xiàn)實維度為抵御西方文化侵襲、提升國家文化軟實力奠定了基礎(chǔ)。

中央黨校哲學部王縱橫博士：

互聯(lián)網(wǎng)世界與真實世界的分裂遲早會發(fā)生

隨著20世紀末21世紀初網(wǎng)絡(luò)社會在全球范圍內(nèi)的崛起，以及互聯(lián)網(wǎng)社區(qū)、互聯(lián)網(wǎng)金融甚至網(wǎng)絡(luò)暴力等現(xiàn)象的顯現(xiàn)，對網(wǎng)絡(luò)這個二進制空間的哲學討論也漸漸成為顯學，從形而上學、語言哲學、心靈哲學與道德哲學等角度的分析產(chǎn)生了一批成果，其中從權(quán)力角度深入對互聯(lián)網(wǎng)的研究是極具現(xiàn)實解釋力的研究路徑。首先，互聯(lián)網(wǎng)是一種技術(shù)，但卻體現(xiàn)了某種權(quán)力。在《規(guī)訓與懲罰》一書中，?？聻?ldquo;權(quán)力”找到了其背后的支撐物——技術(shù)。權(quán)力與懲罰是同一的，而懲罰是一個技術(shù)活兒。過去，懲罰的形式是各種肉體傷害，不同的傷害都是一種技術(shù)性創(chuàng)造；而隨著人類社會整體文明程度的提高，現(xiàn)代社會逐漸拋棄了肉體傷害的懲罰方式而轉(zhuǎn)向一種更精致也更深邃的形式——監(jiān)禁！監(jiān)獄的出現(xiàn)是一種技術(shù)，其背后代表了某種權(quán)力，它的運作模式是，把罪犯關(guān)在一個籠子里，監(jiān)視他的一舉一動。這種社會特征模型,在互聯(lián)網(wǎng)那里也可以找到。比如許多數(shù)據(jù)收集與分析機構(gòu)利用互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)對個體進行分析,監(jiān)獄式的社會在虛幻的數(shù)字世界成為最高的真實,大量無形的觀察家們跟蹤著人體的數(shù)碼痕跡。人在網(wǎng)絡(luò)上的活動越多，殘留下的痕跡越多，根據(jù)這種痕跡對人的數(shù)字重構(gòu)就越準確，對人的監(jiān)視也就越全面。簡而言之，人在注視屏幕和顯示器的同時，屏幕和顯示器也在注視著人。第二，互聯(lián)網(wǎng)權(quán)力的作用方式較為隱蔽，且集中于微觀視野。表面上，網(wǎng)絡(luò)無所不在，無所不能，我們能直接看到的是“符號”而不是“人”,網(wǎng)絡(luò)的“匿名性”似乎為個人提供了極好的保護，每個人都暢行無阻，雖然被監(jiān)視，但不被限制。但事實上，互聯(lián)網(wǎng)權(quán)力的運作方式反而更加隱蔽：一方面，它以網(wǎng)絡(luò)自身的手段來實現(xiàn)，也就是互聯(lián)網(wǎng)的實現(xiàn)載體——符號。網(wǎng)絡(luò)是純粹意義的世界，它的內(nèi)容依托于某種符號，或是語言，或是影響。而通過對一種符號，如語言施加影響，就能夠?qū)φ麄€互聯(lián)網(wǎng)中的人施加影響。這也就是互聯(lián)網(wǎng)語言反滲透到現(xiàn)實生活中的原因。同時，作為被統(tǒng)治者，我們每個人接受語言，理解語言的方式發(fā)生變化，它從而變得碎片化，去中心意識化，無目的化。另一方面，互聯(lián)網(wǎng)是一個社會概念，并不存在一個人的互聯(lián)網(wǎng)，雖然人們的網(wǎng)絡(luò)活動不一定以他者為目的，但這些網(wǎng)絡(luò)活動無法回避他者的在場。在這個意義上，我們每一個人都是對方的權(quán)力主體，我們隨意的發(fā)布信息，主觀的做出判斷，偏頗的施加影響，結(jié)果是互聯(lián)網(wǎng)的意識形態(tài)被微觀權(quán)力所統(tǒng)治，互聯(lián)網(wǎng)中的每一個人既是統(tǒng)治者，也是被統(tǒng)治者，無一幸免。第三，在互聯(lián)網(wǎng)世界中，權(quán)力與權(quán)威的分裂。在線上世界，每個人的權(quán)力擴張不同于現(xiàn)實，它以數(shù)字的形式存在，存在成本低，因而更容易被充分實現(xiàn)，也就不會造成一切人對一切人的戰(zhàn)爭；當然，由于人們的欲望被充分滿足，這勢必會激發(fā)更多的欲望，其最終結(jié)果是信息的膨脹與混亂，這在一定程度上增加了我們獲得有效的認知材料的成本，讓真理離我們遠去。缺乏走向真理的途徑，喪失求得共識的可能，互聯(lián)網(wǎng)世界要求人們在欲望及其滿足帶來的不確定性中尋求意義。這意味著，互聯(lián)網(wǎng)世界與真實世界的分裂遲早會發(fā)生，因為它們代表了兩種截然對立的必然性，其構(gòu)成的矛盾關(guān)系規(guī)定了一個新的世界——在這里，無政府主義者們在狂歡。互聯(lián)網(wǎng)世界的微觀權(quán)力結(jié)構(gòu)帶來了一個政治學命題，即互聯(lián)網(wǎng)雖然存在著權(quán)力，卻沒有權(quán)威。既難有真知，也沒有求善，互聯(lián)網(wǎng)的監(jiān)視功能與他者在場難以維持正常秩序，人們明明知道自己被注視著依然肆意妄為，甚至用“非道德”來嘩眾取寵，因而也就無助于消除道德失范與網(wǎng)絡(luò)暴力，反而容易助長群體的無意識。第四，數(shù)字的道德意識形態(tài)走向了豐富的現(xiàn)實。道德是人對善的祭祀，如今，互聯(lián)網(wǎng)取代善成為真神。有觀點認為，網(wǎng)絡(luò)行為的隨意性和網(wǎng)絡(luò)的巨大誘惑性，導致網(wǎng)絡(luò)用戶主體人格變異和產(chǎn)生諸多不理性的行為、觀念。但需要反思的是，誰要為網(wǎng)絡(luò)的隨意與誘惑負責？在隨意與自由之間、誘惑與崇尚之間，我們看到彼岸世界絕不只有美善，超驗世界的神明在數(shù)字與現(xiàn)實的溝壑之中棲息，此岸世界才成了我們回首不及的彼岸。類似的案例在我們的今天的現(xiàn)實生活中一直在上演，一些人認為在線金融產(chǎn)品是“從銀行吸血的吸血鬼”，并指出投資者可能并不清楚風險，但當人們已經(jīng)失去用手觸摸鈔票的感覺時，那代表著整個資本世界的東西都成為一串看不到尾巴的數(shù)字時，對風險的判定就已經(jīng)無法根據(jù)風險主體本身來做出了。在數(shù)字世界，資本終于和道德至善合二為一，它們終于都成了某種虛無縹緲的東西?？傊ヂ?lián)網(wǎng)歸根是一種媒介，正如麥克盧漢所言，媒介是身體的延伸，對互聯(lián)網(wǎng)的研究，既是對人的心身問題的研究，也是對人的社會本質(zhì)的研究。雖然互聯(lián)網(wǎng)本身包含著巨大復雜性與不確定性，但依然是哲學研究所無法回避的重要樣本，需要我們繼續(xù)深入考察。

中央黨校韓慶祥教授：

中國發(fā)展現(xiàn)實邏輯中最核心的問題是社會轉(zhuǎn)型與秩序建構(gòu)

論壇大家的發(fā)言已形成了一個基本共識，即哲學的發(fā)展是在解讀經(jīng)典文本和把握現(xiàn)實邏輯的互動當中來實現(xiàn)的。然而，從目前哲學研究的現(xiàn)狀來看，經(jīng)典文本研究有余而現(xiàn)實邏輯研究不足。由于對現(xiàn)實邏輯的把握遠遠不夠，當代中國的哲學遠遠達不到時代所要求的水平，在解釋中國發(fā)展的現(xiàn)實邏輯與中國問題時也往往不在場，由此，當代中國沒有建立起來面向中國發(fā)展的形式邏輯和中國問題的真正意義上的哲學，由此一定程度上也失去了哲學的話語權(quán)。面對當代中國哲學研究的困境，要重建哲學的話語權(quán)，首先需要樹立面向中國發(fā)展的現(xiàn)實邏輯與中國問題的研究導向，而研究中國問題必須把握中國發(fā)展的現(xiàn)實邏輯，因為真正的中國問題是從中國發(fā)展的現(xiàn)實邏輯當中而來，對中國問題的研究才能推動哲學的發(fā)展；而把握中國發(fā)展的現(xiàn)實邏輯，首先要把握現(xiàn)實邏輯的核心主線，即當代中國社會的整體轉(zhuǎn)型；研究中國發(fā)展的邏輯主線，需要進一步具體把握邏輯主線中的基本環(huán)節(jié)。論壇以“當代中國發(fā)展的現(xiàn)實邏輯與中國問題”為主題，正是“現(xiàn)實邏輯—中國問題—哲學發(fā)展”這一邏輯鏈條的必然要求。中國發(fā)展現(xiàn)實邏輯中最核心的問題是社會轉(zhuǎn)型與秩序建構(gòu)，而社會轉(zhuǎn)型與秩序建構(gòu)都面臨著諸多難題，面對并破解這些難題是哲學的使命，唯有如此，哲學才會達到時代、實踐與現(xiàn)實邏輯所要求的水平，哲學的話語權(quán)才能真正得到提升。中央黨校哲學部正以此為使命，以馬克思主義為指導，在直面當代中國發(fā)展的現(xiàn)實邏輯與中國問題的研究中，建構(gòu)哲學研究的中央黨校風格！