清華大學(xué)高校德育研究中心副主任吳潛濤教授：

結(jié)合中國現(xiàn)實邏輯，突破核心價值觀研究的理論性阻礙

在強調(diào)中國傳統(tǒng)文化時不能忘記近代以來共產(chǎn)黨的革命文化，不能過分強調(diào)中國古代的文化而虛無紅色文化。習(xí)總書記在許多場合對中國傳統(tǒng)文化有過不同的論述，如中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀的基因，是中華民族深層次的價值追求，是我們的根。習(xí)總書記使用“根”、“基因”的比喻來指稱中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這種形象的比喻必須抓住它具體的規(guī)定，要精確地把握其科學(xué)內(nèi)涵?；蚝突虻某晒?、根和干、源和流是不一樣的，中國傳統(tǒng)文化是中國社會主義核心價值觀的基因、是根、是源，對中國傳統(tǒng)文化的吸收首先需要建立在對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展的基礎(chǔ)上，也就是說，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并不能直接等同于社會主義的先進文化，它作為社會主義先進文化的一個源頭，仍然需要根據(jù)社會主義先進文化的要求進行一定的轉(zhuǎn)化，轉(zhuǎn)換之后才能成為社會主義的先進文化。因此，雖然中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會持續(xù)升溫，但在對待中國傳統(tǒng)文化這個問題上仍然需要保持一種批判與繼承的態(tài)度。價值觀是一種價值理念的統(tǒng)一體，社會主義核心價值觀雖然由12個價值組成，但它根本上是12個價值理念構(gòu)成的統(tǒng)一體。分別來看，這12個價值理念具有普遍性，它們反映了人類對美好價值的追求，在其他國家和文明中都能找到；然而，作為一個價值實體的存在，它卻具有價值的特殊性。在這個意義上，弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的，就在于揭示社會主義核心價值觀作為一般價值理念所具有的特殊規(guī)定性。因此，研究社會主義核心價值觀，就是要既講出它的民族傳承性，又講出它的時代性，從而揭示出它的特殊規(guī)定性。只有找到了這個特殊規(guī)定性，才能把社會主義核心價值觀跟其他國家的核心價值觀從根本上區(qū)別開來。此外，關(guān)于社會主義核心價值觀的研究必然會遇到許多理論性的阻礙，面對這些阻礙，必須結(jié)合當(dāng)代中國發(fā)展的現(xiàn)實邏輯，從理論上把問題研究清楚。核心價值觀的培育不能僅僅依靠宣傳的力量，歸根結(jié)底還是要靠哲學(xué)理論邏輯的力量。如果理論上哲學(xué)的邏輯不夠透徹，現(xiàn)實的很多重大理論問題不能闡釋清楚，社會主義核心價值觀要想把握社會、把握人心，可能會非常困難。

中央黨校哲學(xué)部戰(zhàn)略哲學(xué)教研室主任段培君教授:

大戰(zhàn)略和大數(shù)據(jù)是價值理性與工具理性關(guān)系的兩次飛躍

戰(zhàn)略思維形態(tài)的當(dāng)代發(fā)展遵循了價值理性與工具理性相統(tǒng)一的原則，二者的協(xié)調(diào)是中國當(dāng)代發(fā)展必須處理好的重要課題。戰(zhàn)略邏輯從哲學(xué)層面來看，其基本內(nèi)涵表現(xiàn)為價值理性與工具理性的關(guān)系。戰(zhàn)略邏輯中價值理性與工具理性的關(guān)系經(jīng)歷了兩次飛躍，一次是“大戰(zhàn)略”的飛躍，第二次是“大數(shù)據(jù)”的飛躍。這兩個“大”，從價值理性和工具理性的關(guān)系看表現(xiàn)為兩次飛躍。通過這兩次飛躍揭示了戰(zhàn)略邏輯演變的內(nèi)涵，對這兩次飛躍的掌握有助于理解中國發(fā)展的現(xiàn)實邏輯，也有助于理解當(dāng)代實踐理性的一些新內(nèi)涵，特別是加深對統(tǒng)一性邏輯的認識，即價值理性與工具理性相統(tǒng)一的邏輯。

（一）關(guān)于第一次飛躍。戰(zhàn)略一開始即是指軍事戰(zhàn)略，其定義是“戰(zhàn)略是一種謀略或方法”。從定義看，其側(cè)重點是工具理性。它的一些極端形式，如在中國的古代，往往表現(xiàn)在只重視謀略，不一定重視謀略作為工具理性與價值理性關(guān)系的方面。即使在《孫子兵法》中，價值理性的表達無非是“安民”，盡可能的不要去擾民，只是到這一程度。古代謀略中可以說完全不要價值理性的方面，后來發(fā)展為厚黑學(xué)，正是這一邏輯的必然發(fā)展趨勢。在西方，其極端形式是馬基雅維里的只要成功可以不擇手段，或者“為了達到一個最高尚的目的，可以使用最卑鄙的手段”，實際上是工具理性與價值理性的分裂或背離。到了現(xiàn)當(dāng)代，從大戰(zhàn)略提出后情況發(fā)生了變化。大戰(zhàn)略的提出者、李德哈特的最重要的思想就是價值點的變化。過去的戰(zhàn)略，即軍事戰(zhàn)略，其價值點是勝利，取得勝利就可以了；至于其他，不是軍事戰(zhàn)略一定要考慮的。但是李德哈特提出這個價值點需要轉(zhuǎn)移，勝利的真正含義是長期保持和平的狀況，長期保障民眾的生活水平。這樣，價值點就轉(zhuǎn)移到了民生和和平上。所以，價值理性作為一個基本點在戰(zhàn)略中確立了地位。這是一個根本性的變化，是后來戰(zhàn)略文明轉(zhuǎn)型的一個立足點。因為這一價值點的變化，帶來了工具理性的變化，這些變化近年來被概括為大戰(zhàn)略的“五個轉(zhuǎn)變”，即從大戰(zhàn)略提出到冷戰(zhàn)結(jié)束以來，經(jīng)歷了“五個轉(zhuǎn)變”：首先是視野的變化，因為要關(guān)心和平、關(guān)心民生，所以不僅要關(guān)心軍事戰(zhàn)略，還要關(guān)心政治、軍事、經(jīng)濟和文化等方面的戰(zhàn)略，否則民生和和平的問題就不好解決，所以就從戰(zhàn)略轉(zhuǎn)向大戰(zhàn)略的視野。其次，想讓民生過得好，關(guān)注的重點就不應(yīng)是軍事，而應(yīng)是發(fā)展，因為發(fā)展才能真正解決民生問題。所以，大戰(zhàn)略的主體就由此變?yōu)榘l(fā)展戰(zhàn)略。第三，博弈的模式發(fā)生了變化，以非零和博弈為主，合作才能更好的發(fā)展。第四，運作的機制發(fā)生變化，轉(zhuǎn)向自組織機制為主，這樣才有活力，才能發(fā)展得更好。最后，在發(fā)展的高級階段，從比較優(yōu)勢為主轉(zhuǎn)向競爭優(yōu)勢為主，轉(zhuǎn)向來自于創(chuàng)新的競爭優(yōu)勢。這一系列的變化構(gòu)成了當(dāng)代大戰(zhàn)略的新形態(tài)，其形成是從價值理性的變化開始了工具理性的系列變化，而兩者在這一過程中也統(tǒng)一起來。大戰(zhàn)略按新概括是兩者相統(tǒng)一的一個形態(tài)。從這一視角看，中國三十多年來的發(fā)展顯示了大戰(zhàn)略的視野和構(gòu)成。其中，發(fā)展戰(zhàn)略是主體，十八大報告十二個部分，一半講的是發(fā)展戰(zhàn)略，“發(fā)展是第一要務(wù)”，重心轉(zhuǎn)向發(fā)展。在這一導(dǎo)向下，合作共贏的非零和博弈成為占主導(dǎo)地位的模式，更具活力的自組織機制如市場機制成為基礎(chǔ)性的機制。而向創(chuàng)新驅(qū)動的轉(zhuǎn)變，爭取競爭優(yōu)勢為主，也自然成為今天發(fā)展的關(guān)鍵。這一系列都是中國發(fā)展的邏輯，是大戰(zhàn)略的邏輯。（二）關(guān)于第二次飛躍。大數(shù)據(jù)可以視為價值理性與工具理性關(guān)系的第二次飛躍。大戰(zhàn)略研究涉及很多領(lǐng)域，沒有信息的支持和整合是做不到的。戰(zhàn)略研究一開始就強調(diào)知己知彼，實際上是說信息的重要。隨著當(dāng)代的發(fā)展，信息技術(shù)大體上經(jīng)歷了三個階段。第一段是信息技術(shù)本身的產(chǎn)業(yè)化，電腦、局域網(wǎng)乃至互聯(lián)網(wǎng)的形成。第二階段是互聯(lián)網(wǎng)的擴張，學(xué)術(shù)名詞是整合型創(chuàng)新，通俗地說是“互聯(lián)網(wǎng)+”，從媒體、娛樂、物流、機械、電信、金融、教育，一直在擴張，整合了許多領(lǐng)域。不斷的擴張，需要大整合，因此有了第三個階段，就上升到大數(shù)據(jù)階段了。不論是地方各個方面的整合，還是各行業(yè)的整合，都需要在大數(shù)據(jù)這個層面上進行。大數(shù)據(jù)的特殊性在于它能實現(xiàn)這種整合。大數(shù)據(jù)是大體量與多類型的統(tǒng)一。數(shù)據(jù)發(fā)展的第一階段是描述生活，第二階段是描述自然，第三階段是可以描述精神活動。有什么樣的活動類型，現(xiàn)實世界什么樣，就會有一個數(shù)據(jù)的類型或數(shù)據(jù)世界與之相對應(yīng)。這是一個同構(gòu)的關(guān)系，這個同構(gòu)性就成為大戰(zhàn)略實現(xiàn)整合的一個基礎(chǔ)。大數(shù)據(jù)由此在實踐中成為或?qū)⒊蔀榇髴?zhàn)略整合的一種特殊資源。大數(shù)據(jù)的這一發(fā)展實際是工具理性的一個飛躍。從世界史的角度粗略地說，整個世界一開始是帆船作為運輸工具的整合。雖然地球是一整體，但是對于初期的人類是分離的。正是通過帆船，哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸將地理空間整合起來了，是地理空間的全球化。接著是商品的全球化，其中最重要的是貨幣的整合。貨幣把商品聯(lián)系起來，成為一個系統(tǒng)。這是經(jīng)濟空間的全球化。現(xiàn)在大數(shù)據(jù)的整合涉及各個空間，是全域空間的全球化。它的整合范圍和力度都是空前的。而這一點恰恰與大戰(zhàn)略的要求相匹配。所以“十三五”規(guī)劃提出國家大數(shù)據(jù)戰(zhàn)略，它更為根本的意義是整合中國未來發(fā)展的各個方面。不僅是經(jīng)濟的整合，如產(chǎn)業(yè)、區(qū)域、國內(nèi)外統(tǒng)籌發(fā)展等，也涉及治理體系現(xiàn)代化這樣的社會整合，如怎樣通過實現(xiàn)分散決策和社會民主，怎樣處理好自組織機制和他組織機制的關(guān)系等。當(dāng)然還涉及包括戰(zhàn)略研究在內(nèi)的文化整合。這也就是所謂的大戰(zhàn)略視野的整合。大數(shù)據(jù)這樣的出現(xiàn)和發(fā)展客觀上支撐了大戰(zhàn)略的研究和實現(xiàn)，是價值理性與工具理性統(tǒng)一性邏輯的新增強，是另一次是新飛躍。