中國社科院哲學(xué)所中國哲學(xué)研究室主任李存山研究員：

中國哲學(xué)要想發(fā)揮更大的作必須將傳統(tǒng)和現(xiàn)代結(jié)合起來

中國哲學(xué)在當(dāng)代的使命就是馮友蘭先生所提出的“舊邦新命”，“舊邦”就是要保持中華民族的同一性與個(gè)性，就是保持中華民族的身份與認(rèn)同，新命則是實(shí)現(xiàn)國家的現(xiàn)代化，通過闡舊邦以輔新命。從近些年的發(fā)展來看，中國哲學(xué)已經(jīng)不限于發(fā)揮輔助的作用，中國哲學(xué)事實(shí)上已經(jīng)參與到了“新命”的開創(chuàng)工作中，中國哲學(xué)的發(fā)展與當(dāng)代中國社會(huì)已經(jīng)呈現(xiàn)出共進(jìn)退的局面。

中國在從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的過程中發(fā)生了四種深刻變化，第一，從傳統(tǒng)的以農(nóng)為主的社會(huì)轉(zhuǎn)向以工商為主的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)：第二，從君主制轉(zhuǎn)變?yōu)槊裰鞴埠椭?；第三，從科舉制轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代教育制度；第四，從經(jīng)學(xué)的思維方式轉(zhuǎn)變?yōu)閺V義的哲學(xué)或?qū)W術(shù)的思維方式。由于這四種轉(zhuǎn)變的發(fā)生在歷史中是以較為激進(jìn)的方式展開的，因此造成了中國傳統(tǒng)與現(xiàn)代的某種斷裂。面對(duì)這種斷裂，中國哲學(xué)要想發(fā)揮更大的作用必須從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，或者說要將傳統(tǒng)和現(xiàn)代結(jié)合起來，因此中國哲學(xué)近期的發(fā)展呈現(xiàn)出三大趨勢(shì):第一，馬克思主義和儒學(xué)的關(guān)系已經(jīng)并將持續(xù)成為理論界的研究重點(diǎn)；第二，近些年一些中國哲學(xué)史家開始嘗試構(gòu)建當(dāng)代新儒學(xué)體系，并已經(jīng)形成相應(yīng)的理論成果，這是在理論層面上將傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合起來的重要成果；第三，當(dāng)代中國的儒學(xué)研究已經(jīng)和中國的現(xiàn)實(shí)問題密切聯(lián)系起來，不僅是近現(xiàn)代哲學(xué)史的研究，對(duì)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、中體西用、康有為思想的研究都有著現(xiàn)實(shí)的訴求，古今中西的問題是中國哲學(xué)需要進(jìn)一步深入討論的問題。應(yīng)當(dāng)用一種正確的文化史論去解決文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問題，張岱年先生說得好，唯有用辯證法才能看到傳統(tǒng)文化的實(shí)像，也就是要客觀分析文化之整與文化之分，文化之常與文化之變，文化之異與文化之同。習(xí)近平總書記講的傳統(tǒng)文化要推陳出新，要古為今用，堅(jiān)持有鑒別的對(duì)待，這是中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的正確方向；習(xí)近平總書記所講的講仁愛，重民本，守誠信，崇正義，尚同和，求大和，也應(yīng)該是中國傳統(tǒng)文化之常道。

中央黨校哲學(xué)部馬克思主義哲學(xué)史教研室主任何建華教授:

哲學(xué)應(yīng)當(dāng)從三個(gè)方面書寫發(fā)展邏輯

需要深入研究中國發(fā)展的現(xiàn)實(shí)邏輯中的具體環(huán)節(jié)，并加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)實(shí)邏輯、歷史階段、核心理念等基本問題的闡釋。對(duì)于當(dāng)代中國而言，它的現(xiàn)實(shí)邏輯就是發(fā)展的邏輯，更具體地說就是堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義。最近中央召開的十八屆五中全會(huì)強(qiáng)調(diào)指出，當(dāng)代中國要堅(jiān)持發(fā)展是第一要?jiǎng)?wù)，破解發(fā)展難題，厚植發(fā)展優(yōu)勢(shì)，牢固樹立并切實(shí)貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念。一句話，在相當(dāng)長的歷史時(shí)期里，我們?nèi)抗ぷ鞯闹行木褪且R心協(xié)力寫好發(fā)展這篇宏大的文章。面對(duì)中國發(fā)展的實(shí)際，哲學(xué)應(yīng)當(dāng)從三個(gè)方面書寫發(fā)展邏輯。第一，深化發(fā)展邏輯的研究，建構(gòu)馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐形態(tài)。在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上，一直活躍著建構(gòu)馬克思主義哲學(xué)理論和實(shí)踐兩種形態(tài)的力量，形成了很好的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。其中，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐形態(tài)的馬克思主義哲學(xué)，應(yīng)該說是符合馬克思主義的基本特征和發(fā)展歷史的。就馬克思主義哲學(xué)而言，它與現(xiàn)實(shí)之間存在著極為密切的關(guān)系，無論就基本特征還是發(fā)展事實(shí)分析，都應(yīng)該承認(rèn)馬克思主義哲學(xué)具有實(shí)踐形態(tài)?；蛘哒f，注重并致力于建構(gòu)哲學(xué)的實(shí)踐形態(tài)是馬克思主義的思想傳統(tǒng)，包括馬克思、恩格斯在內(nèi)幾乎所有的馬克思主義者都在開創(chuàng)并繼承這一傳統(tǒng)。馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐形態(tài)就其實(shí)質(zhì)而言，就是指社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)邏輯。過去在革命時(shí)期，它是革命的哲學(xué)，是毛澤東所指出的“斗爭(zhēng)哲學(xué)”；而在今天，它則是建設(shè)的哲學(xué)，也就是發(fā)展的邏輯。所以，從建構(gòu)馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐形態(tài)的高度觀察，研究社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)邏輯是一項(xiàng)意義非常重大的理論工程。第二，熟悉兩頭，創(chuàng)造性地開展對(duì)發(fā)展邏輯的研究。改革開放以來，對(duì)于以發(fā)展為主題的現(xiàn)實(shí)邏輯的研究，既存在淡化、弱化的現(xiàn)象，也存在著片面化、庸俗化、實(shí)用化研究的問題。相對(duì)來說，后一種傾向可能更加突出。這里就涉及到一個(gè)如何研究現(xiàn)實(shí)邏輯的方法論問題。從歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)分析，要?jiǎng)?chuàng)造性地研究現(xiàn)實(shí)邏輯問題，最主要的方法就是要熟悉兩頭，也就是既要掌握理論，又要了解實(shí)際，善于發(fā)現(xiàn)二者的結(jié)合點(diǎn)。第三、深入現(xiàn)實(shí)，進(jìn)一步拓展和深化發(fā)展邏輯的理論研究。圍繞發(fā)展邏輯的研究，需要解決研究對(duì)象、研究范圍的問題，要搞清楚發(fā)展邏輯的主題、核心理念、基本命題等，努力形成一個(gè)比較成熟的理論框架。

結(jié)合對(duì)十八屆五中全會(huì)精神的學(xué)習(xí)，馬克思主義哲學(xué)特別應(yīng)該加強(qiáng)有關(guān)發(fā)展邏輯的以下問題的研究：其一，關(guān)于歷史方位的哲學(xué)研究。當(dāng)前我們處在社會(huì)主義初級(jí)階段的哪個(gè)歷史方位？具有何種新的階段性特征？這是發(fā)展邏輯必須解決的重大課題。十八屆五中全會(huì)有一些重要的表述，例如“全面建成小康社會(huì)的決勝階段”、“大有作為的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期”、“經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)”等。對(duì)于這些表述需要進(jìn)一步具體化，需要從哲學(xué)層面去把握和提升這個(gè)新時(shí)期，要注意從馬克思、恩格斯、鄧小平等人那里進(jìn)行思想借鑒。他們?cè)诳疾鞖v史方位等問題時(shí)，有一個(gè)重要特點(diǎn)，就是注重從人的需求和社會(huì)擴(kuò)展相結(jié)合的視角展開分析，并據(jù)此提出了“兩種需求”和“兩種斗爭(zhēng)”的理論。其二，關(guān)于發(fā)展邏輯的核心理念研究。當(dāng)代中國發(fā)展邏輯的核心理念或基本概念有哪些？這是研究現(xiàn)實(shí)邏輯必須解決的問題。從最核心的概念講，毫無疑問是“發(fā)展”，這是最高本質(zhì)的概念。但是在發(fā)展這個(gè)理念之下，應(yīng)該還包括很多新的理念。例如“社會(huì)轉(zhuǎn)型”或者“轉(zhuǎn)型”。無論從世界歷史的邏輯、中國歷史的邏輯，還是現(xiàn)代化的邏輯和生產(chǎn)關(guān)系的邏輯講，其核心問題、主導(dǎo)價(jià)值就是社會(huì)的轉(zhuǎn)型升級(jí)，近代以來中國社會(huì)發(fā)展的主軸也是社會(huì)轉(zhuǎn)型。革命是轉(zhuǎn)型，建設(shè)和改革也是轉(zhuǎn)型。但遺憾的是，迄今為止，尚未有權(quán)威的哲學(xué)著述將“社會(huì)轉(zhuǎn)型”提升為馬克思主義哲學(xué)的基本概念并作系統(tǒng)的闡發(fā)。其實(shí)，所謂轉(zhuǎn)型，就是社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)折、變遷，而社會(huì)形態(tài)恰恰就是歷史唯物主義的重要概念。從今天哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀看，因?yàn)橛辛松鐣?huì)學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科對(duì)轉(zhuǎn)型問題所作的充分的實(shí)證和理論分析，因此對(duì)其進(jìn)行哲學(xué)總結(jié)、提煉、概括，上升成為哲學(xué)的基本概念，可以說條件已經(jīng)成熟。除此之外，這次的十八屆五中全會(huì)非常引人注目地提出了有關(guān)發(fā)展的五大理念，就是創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享，除了協(xié)調(diào)、綠色之外，另外三個(gè)理念是非常具有新意的概括，其本質(zhì)也是哲學(xué)問題，它們是建構(gòu)發(fā)展邏輯不可或缺的基本理念。其三，關(guān)于發(fā)展邏輯中的主體性問題。除了發(fā)展的歷史方位、基本理念之外，圍繞發(fā)展邏輯還有一些基本的問題，例如發(fā)展的主體、發(fā)展的動(dòng)力、發(fā)展的道路等。就當(dāng)今中國發(fā)展的現(xiàn)實(shí)分析，確實(shí)存在著發(fā)展主體動(dòng)力衰減的現(xiàn)象，并具體表現(xiàn)為國企、民企、外資和地方政府的發(fā)展動(dòng)力衰退。從發(fā)展邏輯的角度分析，這就是要研究并回答主體性問題。從以往的經(jīng)驗(yàn)看，對(duì)主體性的研究至少應(yīng)該遵循三條思路：一是吸收哲學(xué)理論層面的研究成果；二是總結(jié)我們黨在革命、建設(shè)和改革時(shí)期調(diào)動(dòng)主體積極性的歷史經(jīng)驗(yàn)；三是發(fā)現(xiàn)和提煉廣大人民群眾的當(dāng)下實(shí)踐成果。從國際國內(nèi)的基本經(jīng)驗(yàn)分析，調(diào)動(dòng)積極性能動(dòng)性，一靠利益，二靠覺悟，三靠制度，四靠方法，集中解決從肚子思維到眼睛思維而帶來的一系列問題，特別是要重點(diǎn)關(guān)注和研究在互聯(lián)網(wǎng)條件下新媒體、新群體、新工具的活動(dòng)特點(diǎn)、活動(dòng)趨勢(shì)及其功能，從廣度、深度和速度等層面擴(kuò)展主體的能動(dòng)度，從能力、態(tài)勢(shì)、趨勢(shì)等角度提高主體的能動(dòng)勢(shì)，從需求、生產(chǎn)、消費(fèi)、交換等方面擴(kuò)大主體的能動(dòng)力，比較好地完成李克強(qiáng)總理所交付的研究課題，就是馬克思主義和人民群眾的主體性發(fā)揮問題。

清華大學(xué)科技與社會(huì)研究所原所長吳彤教授:

研究中國發(fā)展的現(xiàn)實(shí)邏輯不能忽視科技的重要作用

研究中國發(fā)展的現(xiàn)實(shí)邏輯不能忽視科技的重要作用，一方面需要對(duì)中國本土的地方性知識(shí)進(jìn)行深入挖掘，另一方面需要從哲學(xué)層面深入探討前沿科技對(duì)中國當(dāng)代發(fā)展的深刻影響。當(dāng)代中國發(fā)展是在全球化的世界背景下展開的，中國與世界最接軌、最同步的可能就是科技領(lǐng)域，然而科技研究雖然沒有國界，但是它有專利，有它自己的特殊性與地方性。與此相關(guān)，在整個(gè)哲學(xué)研究領(lǐng)域中，當(dāng)代中國科技哲學(xué)可能最跟世界哲學(xué)接軌，但是卻缺少了一個(gè)非常重要的維度，即缺少對(duì)中國本土的認(rèn)識(shí)，對(duì)于中國古代到底有沒有科學(xué)，這樣的科學(xué)是個(gè)什么樣的科學(xué)，這些古代的科學(xué)研究的特色是什么這些問題都認(rèn)識(shí)不夠。因此當(dāng)代科技哲學(xué)的研究在整體上扭結(jié)在了三個(gè)維度上，即當(dāng)代中國、當(dāng)代西方以及古代中國的三元維度上，未來科技哲學(xué)的發(fā)展需要深入挖掘中國傳統(tǒng)文化，特別是其中蘊(yùn)含的優(yōu)秀的自然知識(shí)，這些自然知識(shí)大多以實(shí)踐的面目呈現(xiàn)，因此需要用實(shí)踐的尺度，運(yùn)用包括馬克思主義哲學(xué)在內(nèi)的多種實(shí)踐哲學(xué)共同去深入挖掘。現(xiàn)代前沿科技的發(fā)展需要科技哲學(xué)的深入介入與規(guī)范，當(dāng)代科學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)逐漸呈現(xiàn)為：由原來的以個(gè)人英雄主義和自由主義為主的研究形態(tài)變成集體化的、求利益的科學(xué)形態(tài)，科學(xué)演化為并非完全求真的追求，越來越多地與資本、權(quán)力結(jié)合在一起，成為后學(xué)院的科學(xué)形態(tài)。面對(duì)科技前沿的這些發(fā)展動(dòng)態(tài)，科技哲學(xué)必須將科學(xué)和資本的關(guān)系、科學(xué)和權(quán)力的關(guān)系這些宏大議題納入到自身的研究視域中；同時(shí)，在這種大的背景框架下，科技哲學(xué)需要關(guān)注知識(shí)產(chǎn)權(quán)專利制度、實(shí)驗(yàn)室創(chuàng)新研究及新技術(shù)的倫理研究等新的議題，只有如此，科技哲學(xué)才能真正介入和影響科技領(lǐng)域的發(fā)展。此外，科技哲學(xué)的發(fā)展應(yīng)當(dāng)避免僅僅局限于對(duì)中國科技政策發(fā)展的宏大敘述，應(yīng)當(dāng)更加貼近現(xiàn)實(shí)，特別是要深入研究具體的實(shí)際問題，在具體的問題中體現(xiàn)科技倫理的規(guī)范力，展現(xiàn)道德關(guān)懷的維度。