思想史研究必須堅(jiān)持正確的政治方向和學(xué)術(shù)導(dǎo)向

當(dāng)前，中華民族正處于偉大復(fù)興的歷史節(jié)點(diǎn)上，同時(shí)也處于改革開放和社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵期。堅(jiān)持正確的政治方向和學(xué)術(shù)導(dǎo)向，是打造具有鮮明中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的思想史研究創(chuàng)新體系的根本保證，是思想史研究出好成果、出好人才、出好影響的關(guān)鍵一著。

第一，堅(jiān)持以唯物史觀為指導(dǎo)。唯物史觀是當(dāng)代中國史學(xué)的旗幟和靈魂，也是思想史研究的本旨和指南。要學(xué)會運(yùn)用社會存在決定社會意識、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的唯物史觀的基本原則來認(rèn)識思想史，要站在人民的立場上，掌握唯物的、辯證的、實(shí)踐的、歷史的、生產(chǎn)的、階級的、群眾的觀點(diǎn)，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)的、階級的、利益的唯物史觀分析方法觀察、研究、分析、梳理、集成、提煉思想史，全面占有紛繁復(fù)雜的史料，去偽存真、去粗取精，梳理出一條明晰的中華思想文化發(fā)展脈絡(luò)和主線，找到中華思想文化最精華的核心內(nèi)核和基因密碼。

第二，堅(jiān)持思想史與社會史研究相結(jié)合的方法。人類思想的發(fā)展是人類社會發(fā)展的反映、體現(xiàn)和縮影，社會的邏輯和思想的邏輯大體上是統(tǒng)一的，社會史發(fā)展到哪一步，思想史就發(fā)展到哪一步。人類思想既具有超前性，又具有滯后性，既要通過社會史看到中華思想是從哪里產(chǎn)生的，是為誰說話的，是反映什么、說明什么的，又要看到思想對社會的反作用，提煉出哪些思想是先進(jìn)的、有益于社會發(fā)展的，哪些是落后的、阻礙社會進(jìn)步的。將思想史和社會史研究相結(jié)合，就是要通過社會史來看思想史，堅(jiān)持社會形態(tài)史的馬克思主義分期。堅(jiān)持用社會形態(tài)的視域考察人類歷史、觀察人類思想史，是馬克思主義史學(xué)和其他史學(xué)流派的本質(zhì)區(qū)別。我們要從社會形態(tài)的深層次出發(fā)，揭示出時(shí)代思潮的本質(zhì)和特點(diǎn)，深刻展現(xiàn)思想變遷與社會發(fā)展之間的內(nèi)在邏輯。侯外廬等人的《中國思想通史》，將思想史與社會史研究相結(jié)合，堅(jiān)持社會形態(tài)的正確分期，開創(chuàng)了中國思想史研究的新境界，影響很大，推崇者眾，至今仍是一座難以逾越的學(xué)術(shù)高峰。我們要以侯外廬為典范，堅(jiān)持思想史與社會史研究相結(jié)合，寫出一部融通多樣、包羅廣泛但又深刻揭示中華思想主流的大思想史。

第三，堅(jiān)持人民思想史的寫作思路。思想是人民創(chuàng)造的。人民，只有人民，才是歷史的創(chuàng)造者；人民，只有人民，才是社會實(shí)踐的直接從事者，也是人類物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者。人民群眾的豐富實(shí)踐是產(chǎn)生偉大思想家、理論家、學(xué)問家的搖籃，人民群眾的豐富實(shí)踐是一切偉大思想、偉大文化的取之不竭的源泉，人民群眾是人類優(yōu)秀思想文化的基礎(chǔ)創(chuàng)造者。漢代著名唯物主義哲學(xué)家王充在《論衡》中講道，“知屋漏者在宇下，知政失者在草野。”思想史研究一旦離開了對人民群眾實(shí)踐的考察，不關(guān)注人民的愿望與訴求，不關(guān)注人民的思想泉源，必將脫離現(xiàn)實(shí)的土壤而陷入空虛，無法深入到人類思想的深處。寫思想家、理論家、政治家的思想史都要建立在人民實(shí)踐史的基礎(chǔ)上，要建立在人民創(chuàng)造的豐富的思想文化的基礎(chǔ)上。要把人民思想史與著名思想家、政治家的個(gè)人思想史結(jié)合起來，既高度重視主流意識形態(tài)的變遷，高度重視杰出思想家們的精神成果，也重視普通人民群眾的社會思潮、文化傾向、情感訴求和價(jià)值取向，“把思想的歷史還給人民”，要寫出一部真正代表人民群眾的思想史。