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鉆研馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?)

——訪中國社會科學(xué)院榮譽學(xué)部委員、文學(xué)研究所原所長張炯教授

2.馬克思主義文藝?yán)碚摰闹袊?/strong>

《中國社會科學(xué)報》:“五四”以來的我國新文學(xué)已有近百年的歷史,比之傳統(tǒng)的舊文學(xué),它在題材、主題、形式和風(fēng)格等方面都產(chǎn)生了廣泛而深刻的變化,這與馬克思主義的傳播有怎樣的關(guān)系?

張炯:應(yīng)該說,關(guān)系至大。馬克思主義誕生以來,迄今已成為世界最具影響力的思潮。馬克思主義文藝?yán)碚搶ξ覈褪澜缟鐣髁x文藝運動都產(chǎn)生巨大而深刻的影響。它開辟了我國文學(xué)的新的人民文學(xué)時代,即表現(xiàn)人民并為廣大人民服務(wù)的時代。

馬克思主義文藝?yán)碚撛谥袊膫鞑ゴ篌w分為三個時期:第一個時期是1918—1949年。從中國共產(chǎn)黨成立前后到左翼文藝運動的興起和人民革命根據(jù)地文藝的發(fā)展,馬克思主義文藝思想傳播過程雖發(fā)生過左傾幼稚病,但逐步與中國革命文藝實踐相結(jié)合,從介紹部分觀點到走向全面系統(tǒng)的介紹。高峰是產(chǎn)生了毛澤東文藝思想。第二個時期是1949—1976年。我國文藝?yán)碚摴ぷ髡咴谌珖秶罅π麄黢R克思主義文藝?yán)碚?,包括毛澤東文藝思想。如馬克思主義經(jīng)典作家的全集和選集先后出版,《毛澤東論文藝》等書的陸續(xù)問世。但這期間由于毛澤東左傾思想越演越烈,導(dǎo)致“文化大革命”的重大錯誤和極“左”文藝思潮一度肆虐。第三個時期是1978年至今。先是高舉鄧小平文藝?yán)碚撈鞄?,批判了極“左”文藝思潮,撥亂反正,解放思想,實事求是。之后在傳播和建設(shè)馬克思主義文藝?yán)碚撋献隽烁钊敫娴墓ぷ?。如根?jù)德文譯本重新出版了《馬克思恩格斯全集》和《馬克思恩格斯文集》,以及毛澤東、鄧小平論文藝的著作。實施了中央關(guān)于馬克思主義理論研究與建設(shè)工程。習(xí)近平總書記文藝座談會的講話更把馬克思主義文藝?yán)碚摰慕ㄔO(shè)推向新的高度。

馬克思主義文藝?yán)碚搨鞑ズ椭袊倪^程,是我國文藝從不自覺到自覺地將之作為文藝發(fā)展的方針政策和創(chuàng)作指導(dǎo)的理論基礎(chǔ)的過程。從革命文學(xué)的論爭到左翼文藝的興起和發(fā)展,從以延安為代表的人民革命文藝到新中國成立后全國波瀾壯闊的人民文藝運動,以及社會主義文藝創(chuàng)作從曲折走向繁榮的過程,都可以見證馬克思主義文藝?yán)碚撊找鎻姶蟮挠绊憽?/p>

3.文學(xué)作品多方面的功能與價值

《中國社會科學(xué)報》:您曾經(jīng)在中國作家協(xié)會黨組中心學(xué)習(xí)組擴大會議上作過《馬克思主義文藝?yán)碚摷捌涿媾R的挑戰(zhàn)》的報告。您能否簡約介紹一下馬克思主義文藝?yán)碚摰幕緝?nèi)涵?

張炯:馬克思、恩格斯等經(jīng)典作家的文藝論述,內(nèi)涵十分豐富,涉及文藝本質(zhì)論、創(chuàng)作論、功能論、生態(tài)論、發(fā)展論和批評論諸多方面。就本質(zhì)論而言,如馬克思曾提到“人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn),并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運用到對象上去;因此,人也按照美的規(guī)律來建造”。他還把人們對世界的哲學(xué)把握方式跟藝術(shù)把握方式相區(qū)分,認(rèn)為藝術(shù)總是要發(fā)揮想象的作用,以形象去把握世界。毛澤東也認(rèn)為,現(xiàn)實生活與文學(xué)藝術(shù)雖然“兩者都是美,但是文藝作品中反映出來的生活卻可以而且應(yīng)該比普通的實際生活更高,更強烈,更有集中性,更典型,更理想,因此就更帶普遍性”。這都說明馬克思主義經(jīng)典作家肯定文學(xué)藝術(shù)的美的特質(zhì),并將文藝與政治、道德、宗教、法律、哲學(xué)等非文藝的意識形態(tài)區(qū)分開來。但是,他們又肯定文藝的社會意識形態(tài)性和上層建筑意識形態(tài)性。馬克思說,“在不同的所有制形式上,在生存的社會條件上,聳立著由各種不同情感、幻想、思想方式和世界觀構(gòu)成的整個上層建筑”??梢?,反對文學(xué)是上層建筑意識形態(tài)的觀點是站不住腳的。因為文學(xué)正是“情感、幻想、思想方式和世界觀”的表現(xiàn)。經(jīng)典作家的這些論述無疑都深刻地指明文藝的重要本質(zhì)。

《中國社會科學(xué)報》:馬克思主義的文藝創(chuàng)作論對中國文學(xué)創(chuàng)作起到怎樣的指導(dǎo)作用?

張炯:文藝創(chuàng)作論涉及文學(xué)創(chuàng)作的源泉、過程、思維,涉及文藝與現(xiàn)實、感性與理性、主體與客體、藝術(shù)方法與世界觀的關(guān)系。這些方面,如毛澤東根據(jù)辯證唯物主義的反映論,認(rèn)為“作為觀念形態(tài)的文藝作品,都是一定的社會生活在人類頭腦中反映的產(chǎn)物”。社會生活是“一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉”。同時他又認(rèn)為,藝術(shù)美可能高于現(xiàn)實生活的美。他曾肯定詩歌要用形象思維,但他又指出創(chuàng)作主體的能動性及其思想情感和世界觀在文藝創(chuàng)作中的重要作用。恩格斯談到巴爾扎克的創(chuàng)作時,既贊揚他的現(xiàn)實主義的真實性,又指出他的世界觀局限對創(chuàng)作的影響。這說明,他們都既重視客體作為創(chuàng)作源泉的作用,又十分重視文藝家作為主體在文藝創(chuàng)作中的重要性。有些文藝?yán)碚摷艺J(rèn)為文藝創(chuàng)作的特點是用形象思維,不應(yīng)有理性參與。但小說、散文、戲劇,特別是長篇作品的創(chuàng)作,完全沒有理性及其形成的世界觀起作用,那是難以做到的??梢姡?jīng)典作家這方面的論述對于我們認(rèn)識創(chuàng)作、指導(dǎo)創(chuàng)作都非常重要。

《中國社會科學(xué)報》:您剛才介紹馬克思主義經(jīng)典作家對文學(xué)本質(zhì)的剖析,那么對于文學(xué)的功能與價值,他們又有著怎樣的認(rèn)知?

張炯:功能即價值,說明文藝對人有什么用。經(jīng)典作家不僅肯定文藝內(nèi)容與形式完美統(tǒng)一的價值和功能,還從更寬泛的視角看待文藝的價值與功能。馬克思、恩格斯在評論拉薩爾的歷史劇《濟金根》時就談到歷史的真實性和形象塑造、情節(jié)設(shè)計、語言運用等方面的審美性,還談到,“您所不無根據(jù)地認(rèn)為德國戲劇具有的較大的思想深度和意識到的歷史內(nèi)容,同莎士比亞劇作的情節(jié)的生動性和豐富性的完美的融合,大概只有在將來才能達(dá)到”。毛澤東談到具有藝術(shù)美的作品,如何由于比普通的實際生活更典型、更理想而具有認(rèn)識和思想推動的作用,“能使人民群眾驚醒起來,感奮起來,推動人民群眾走向團結(jié)和斗爭,實行改造自己的環(huán)境”。恩格斯稱贊巴爾扎克的作品“匯集了法國社會的全部歷史”,并說甚至在經(jīng)濟細(xì)節(jié)方面,他所學(xué)到的東西,“也要比從當(dāng)時所有職業(yè)的歷史學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家和統(tǒng)計學(xué)家那里學(xué)到的全部東西還要多”。這就不是一般地談?wù)撟髌返恼J(rèn)識價值,而認(rèn)為文藝作品還具有歷史學(xué)、經(jīng)濟學(xué)和統(tǒng)計學(xué)等的認(rèn)識價值。毛澤東說文藝作品可以起偉大作用于政治。這也超出了一般的文藝價值視域。如《國際歌》、《義勇軍進行曲》便可證實。把文藝價值和功能提到“為廣大人民群眾服務(wù)”的高度,并指出這是文藝的“根本問題”,這更是《在延安文藝座談會上的講話》的主題。他們的上述論斷都超越了前人的認(rèn)知。

責(zé)任編輯:蔡暢校對:董潔最后修改:
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