張炯，福建福安人。現(xiàn)任中國社會科學(xué)院榮譽學(xué)部委員、中國作家協(xié)會名譽副主席。我國著名的文學(xué)理論家、文學(xué)史家和文學(xué)評論家。數(shù)十年來他遵循馬克思主義“一要堅持，二要發(fā)展”的方向，努力將馬克思主義文藝理論與我國文藝實踐相結(jié)合，對文學(xué)與政治、文學(xué)與人民、文學(xué)與現(xiàn)實、文學(xué)中的人性、人道主義諸問題和社會主義文藝的規(guī)律均做過比較深入探討，發(fā)表過有影響的論著，有評論集和專著20余種，他主編的《中國文學(xué)通史》12卷被中國社會科學(xué)院作為“重大學(xué)術(shù)成果”向社會推薦。其新著《文學(xué)透視學(xué)》根據(jù)馬克思的系統(tǒng)觀點和現(xiàn)代系統(tǒng)論，并努力繼承我國文論的積極成果，建構(gòu)了文學(xué)理論的新的系統(tǒng)，為馬克思主義文藝理論的中國化做了新的探索。

中國文學(xué)從遠古神話傳說和歌謠，到詩經(jīng)、楚辭和春秋秦漢散文、史傳文學(xué)，以迄魏晉詩文、小說和唐詩、宋詞、元曲、明清小說與戲曲，還有民族史詩如《格薩爾》、《江格爾》、《瑪納斯》等，再到新文學(xué)誕生，不斷豐富創(chuàng)新。進入現(xiàn)代，由于馬克思主義及其文藝理論的傳播和發(fā)展，給予中國新文學(xué)以強大的影響，使之走上人民文學(xué)的新時代，在文學(xué)現(xiàn)代化中，為社會主義精神文明建設(shè)作出并繼續(xù)作出世界性的貢獻。

就中國文學(xué)發(fā)展的歷史脈絡(luò)和馬克思主義文藝理論對中國新文學(xué)的導(dǎo)向性影響等話題，中國社會科學(xué)報記者采訪了張炯教授。

1.中國文學(xué)經(jīng)典兩大優(yōu)良傳統(tǒng)

《中國社會科學(xué)報》：我國文學(xué)有悠久燦爛的歷史。您作為我國著名的文學(xué)理論家、批評家和文學(xué)史家，能否簡要概述一下中國文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)？

張炯：我國有文字記載的文學(xué)，可以追溯到3500年前。有原始歌謠和神話、傳說。馬克思說神話是人類童年借助想象以征服自然界的產(chǎn)物。可見它屬于人類早期的口傳文學(xué)。我國文學(xué)大抵上可分為“前文學(xué)”、“大文學(xué)”和“新文學(xué)”三個階段。“前文學(xué)”即文學(xué)的萌芽。如早期的神話、傳說、歌謠，它們雖有娛人的作用，還有保存歷史記憶和敬祖、娛神的作用，往往與歷史意識和宗教意識分不開。文學(xué)的功能與人類其他意識的功能混在一起，錢中文先生稱為“前文學(xué)”。我贊成這種劃分。所謂“大文學(xué)”，是基于我國大多文學(xué)史著作,除介紹詩經(jīng)、楚辭、漢賦和歷代詩文外，把春秋戰(zhàn)國時代的諸子文字，包括《左傳》、《國語》、《論語》、《孟子》和老子的《道德經(jīng)》、莊子的著作等歷史、哲學(xué)、政論文字都當(dāng)文學(xué)來介紹。這種“大文學(xué)”觀念一直延續(xù)到清代。至于“五四”后的“新文學(xué)”，不僅因為用白話文寫作（唐代的變文、宋代的話本、明清的小說已經(jīng)多用白話），還因為從西方引進了美文學(xué)的概念，把審美定為文學(xué)的本質(zhì)功能。這樣，就把歷史著作、哲學(xué)著作、政論著作等排斥在文學(xué)之外。當(dāng)然，從文體分，我們還要注意“大文學(xué)”時代在唐以前以詩文為主導(dǎo)，宋元明清則過渡到戲劇、小說為主導(dǎo)。到了“新文學(xué)”則以詩歌、散文、小說、戲劇為主導(dǎo)。

《中國社會科學(xué)報》：中國在不同歷史時期產(chǎn)生過不同的文體并涌現(xiàn)出許多文學(xué)經(jīng)典，它們有何優(yōu)良傳統(tǒng)并對后代產(chǎn)生影響？

張炯：我以為，我國的文學(xué)經(jīng)典體現(xiàn)了兩大優(yōu)良傳統(tǒng)，一是以人民為本的意識。從孔子認為“仁者”就是“愛人”、“泛愛眾而親仁”，孟子認為“民為貴，社稷次之，君為輕”，到杜甫的“窮年憂黎元”、“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”；從白居易的“唯歌生民苦，愿得天子知”，再到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，再到魯迅的“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”。這種“民本”思想始終把人民利益放在心頭，關(guān)心人民的疾苦。它體現(xiàn)了我國文學(xué)發(fā)展中的深刻人民性以及與政治密切聯(lián)系的傳統(tǒng)。當(dāng)然，我國文學(xué)也有道家和釋家的思想影響，但儒家思想是主流。二是創(chuàng)新意識。古人說“文貴創(chuàng)新”，“唯陳言之務(wù)去”，認為“時運交移，質(zhì)文代變”。以詩歌來說，楚辭的內(nèi)容和形式都因創(chuàng)新而別于詩經(jīng)。后來出現(xiàn)五言詩和七言詩，包括唐代的律詩絕句和宋詞那樣的長短句以及更近于口語的元曲等。小說領(lǐng)域也如此。沒有創(chuàng)新就不會有唐代的變文和宋代的話本，后來的彈詞寶卷又發(fā)展了韻文與道白結(jié)合的傳統(tǒng)。而《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢》等明清小說則轉(zhuǎn)到以“說”為主，但仍存留若干詩歌。“五四”之后的新文學(xué)包括小說，由于吸納西方的文學(xué)經(jīng)驗，其創(chuàng)新的幅度更是有目共睹。正是這種不斷創(chuàng)新，使得中國文學(xué)每個時代都能在內(nèi)容上有新的開拓，形式上有新的創(chuàng)造，使得我國文學(xué)生氣勃勃，不斷豐富發(fā)展。上述兩大影響，今天仍然存在。