張炯,福建福安人?,F(xiàn)任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院榮譽(yù)學(xué)部委員、中國(guó)作家協(xié)會(huì)名譽(yù)副主席。我國(guó)著名的文學(xué)理論家、文學(xué)史家和文學(xué)評(píng)論家。數(shù)十年來(lái)他遵循馬克思主義“一要堅(jiān)持,二要發(fā)展”的方向,努力將馬克思主義文藝?yán)碚撆c我國(guó)文藝實(shí)踐相結(jié)合,對(duì)文學(xué)與政治、文學(xué)與人民、文學(xué)與現(xiàn)實(shí)、文學(xué)中的人性、人道主義諸問(wèn)題和社會(huì)主義文藝的規(guī)律均做過(guò)比較深入探討,發(fā)表過(guò)有影響的論著,有評(píng)論集和專著20余種,他主編的《中國(guó)文學(xué)通史》12卷被中國(guó)社會(huì)科學(xué)院作為“重大學(xué)術(shù)成果”向社會(huì)推薦。其新著《文學(xué)透視學(xué)》根據(jù)馬克思的系統(tǒng)觀點(diǎn)和現(xiàn)代系統(tǒng)論,并努力繼承我國(guó)文論的積極成果,建構(gòu)了文學(xué)理論的新的系統(tǒng),為馬克思主義文藝?yán)碚摰闹袊?guó)化做了新的探索。
中國(guó)文學(xué)從遠(yuǎn)古神話傳說(shuō)和歌謠,到詩(shī)經(jīng)、楚辭和春秋秦漢散文、史傳文學(xué),以迄魏晉詩(shī)文、小說(shuō)和唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)與戲曲,還有民族史詩(shī)如《格薩爾》、《江格爾》、《瑪納斯》等,再到新文學(xué)誕生,不斷豐富創(chuàng)新。進(jìn)入現(xiàn)代,由于馬克思主義及其文藝?yán)碚摰膫鞑ズ桶l(fā)展,給予中國(guó)新文學(xué)以強(qiáng)大的影響,使之走上人民文學(xué)的新時(shí)代,在文學(xué)現(xiàn)代化中,為社會(huì)主義精神文明建設(shè)作出并繼續(xù)作出世界性的貢獻(xiàn)。
就中國(guó)文學(xué)發(fā)展的歷史脈絡(luò)和馬克思主義文藝?yán)碚搶?duì)中國(guó)新文學(xué)的導(dǎo)向性影響等話題,中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)記者采訪了張炯教授。
1.中國(guó)文學(xué)經(jīng)典兩大優(yōu)良傳統(tǒng)
《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》:我國(guó)文學(xué)有悠久燦爛的歷史。您作為我國(guó)著名的文學(xué)理論家、批評(píng)家和文學(xué)史家,能否簡(jiǎn)要概述一下中國(guó)文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)?
張炯:我國(guó)有文字記載的文學(xué),可以追溯到3500年前。有原始歌謠和神話、傳說(shuō)。馬克思說(shuō)神話是人類童年借助想象以征服自然界的產(chǎn)物??梢?jiàn)它屬于人類早期的口傳文學(xué)。我國(guó)文學(xué)大抵上可分為“前文學(xué)”、“大文學(xué)”和“新文學(xué)”三個(gè)階段。“前文學(xué)”即文學(xué)的萌芽。如早期的神話、傳說(shuō)、歌謠,它們雖有娛人的作用,還有保存歷史記憶和敬祖、娛神的作用,往往與歷史意識(shí)和宗教意識(shí)分不開(kāi)。文學(xué)的功能與人類其他意識(shí)的功能混在一起,錢中文先生稱為“前文學(xué)”。我贊成這種劃分。所謂“大文學(xué)”,是基于我國(guó)大多文學(xué)史著作,除介紹詩(shī)經(jīng)、楚辭、漢賦和歷代詩(shī)文外,把春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的諸子文字,包括《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《論語(yǔ)》、《孟子》和老子的《道德經(jīng)》、莊子的著作等歷史、哲學(xué)、政論文字都當(dāng)文學(xué)來(lái)介紹。這種“大文學(xué)”觀念一直延續(xù)到清代。至于“五四”后的“新文學(xué)”,不僅因?yàn)橛冒自捨膶?xiě)作(唐代的變文、宋代的話本、明清的小說(shuō)已經(jīng)多用白話),還因?yàn)閺奈鞣揭M(jìn)了美文學(xué)的概念,把審美定為文學(xué)的本質(zhì)功能。這樣,就把歷史著作、哲學(xué)著作、政論著作等排斥在文學(xué)之外。當(dāng)然,從文體分,我們還要注意“大文學(xué)”時(shí)代在唐以前以詩(shī)文為主導(dǎo),宋元明清則過(guò)渡到戲劇、小說(shuō)為主導(dǎo)。到了“新文學(xué)”則以詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲劇為主導(dǎo)。
《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》:中國(guó)在不同歷史時(shí)期產(chǎn)生過(guò)不同的文體并涌現(xiàn)出許多文學(xué)經(jīng)典,它們有何優(yōu)良傳統(tǒng)并對(duì)后代產(chǎn)生影響?
張炯:我以為,我國(guó)的文學(xué)經(jīng)典體現(xiàn)了兩大優(yōu)良傳統(tǒng),一是以人民為本的意識(shí)。從孔子認(rèn)為“仁者”就是“愛(ài)人”、“泛愛(ài)眾而親仁”,孟子認(rèn)為“民為貴,社稷次之,君為輕”,到杜甫的“窮年憂黎元”、“安得廣廈千萬(wàn)間,大庇天下寒士俱歡顏”;從白居易的“唯歌生民苦,愿得天子知”,再到范仲淹的“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”,再到魯迅的“橫眉冷對(duì)千夫指,俯首甘為孺子牛”。這種“民本”思想始終把人民利益放在心頭,關(guān)心人民的疾苦。它體現(xiàn)了我國(guó)文學(xué)發(fā)展中的深刻人民性以及與政治密切聯(lián)系的傳統(tǒng)。當(dāng)然,我國(guó)文學(xué)也有道家和釋家的思想影響,但儒家思想是主流。二是創(chuàng)新意識(shí)。古人說(shuō)“文貴創(chuàng)新”,“唯陳言之務(wù)去”,認(rèn)為“時(shí)運(yùn)交移,質(zhì)文代變”。以詩(shī)歌來(lái)說(shuō),楚辭的內(nèi)容和形式都因創(chuàng)新而別于詩(shī)經(jīng)。后來(lái)出現(xiàn)五言詩(shī)和七言詩(shī),包括唐代的律詩(shī)絕句和宋詞那樣的長(zhǎng)短句以及更近于口語(yǔ)的元曲等。小說(shuō)領(lǐng)域也如此。沒(méi)有創(chuàng)新就不會(huì)有唐代的變文和宋代的話本,后來(lái)的彈詞寶卷又發(fā)展了韻文與道白結(jié)合的傳統(tǒng)。而《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢(mèng)》等明清小說(shuō)則轉(zhuǎn)到以“說(shuō)”為主,但仍存留若干詩(shī)歌。“五四”之后的新文學(xué)包括小說(shuō),由于吸納西方的文學(xué)經(jīng)驗(yàn),其創(chuàng)新的幅度更是有目共睹。正是這種不斷創(chuàng)新,使得中國(guó)文學(xué)每個(gè)時(shí)代都能在內(nèi)容上有新的開(kāi)拓,形式上有新的創(chuàng)造,使得我國(guó)文學(xué)生氣勃勃,不斷豐富發(fā)展。上述兩大影響,今天仍然存在。
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