獨(dú)家評(píng)論 丨 如何看待中國(guó)歷史上的英雄人物

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獨(dú)家評(píng)論 丨 如何看待中國(guó)歷史上的英雄人物

核心提示:實(shí)事求是是我們看待歷史英雄人物的一個(gè)基本立場(chǎng),我們也沒(méi)有必要故意去隱瞞他們的缺點(diǎn),但是更重要的是,我們要重視正能量的弘揚(yáng)。

古往今來(lái),漫長(zhǎng)而厚重的中國(guó)歷史,既有云濤怒卷、波瀾壯闊的發(fā)展,又有生死一線、覆亡與新生政權(quán)之間的爭(zhēng)奪。在這樣一個(gè)歷史的長(zhǎng)河中,有無(wú)數(shù)的仁人志士、忠臣良將,血染征袍,浩氣文膽,慷慨悲歌。英雄在中國(guó)歷史的長(zhǎng)卷中,寫(xiě)下了最壯麗、絢爛的歷史篇章。他們的精神與浩然正氣融入了中華民族的血脈,是中華民族繁衍生息、發(fā)展壯大的寶貴財(cái)富,也是中華民族精神脊梁之所在。為了我們民族的生存繁衍,為了子孫后代的健康成長(zhǎng),也為了我們能夠屹立于世界民族之林,我們必須讓歷史英雄人物的這種精神得到發(fā)揚(yáng)和光大,讓子孫后代能夠從他們的身上汲取營(yíng)養(yǎng)和力量。

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圖:一代天驕——成吉思汗

中國(guó)歷史上的英雄多種多樣,有打破割據(jù)、統(tǒng)一國(guó)家的天才領(lǐng)袖,如遠(yuǎn)古的三皇五帝,以及后來(lái)周文王、周武王、秦始皇、李世民、成吉思汗等雄才大略式的人物;有為自己當(dāng)時(shí)的民族國(guó)家?jiàn)^勇蹈死、忠君愛(ài)國(guó)的良才猛士,如周公旦、姜尚、荊軻、關(guān)羽、顏真卿、寇準(zhǔn)、于謙、海瑞、王陽(yáng)明等;更有面對(duì)異國(guó)異族的入侵,出生入死、血戰(zhàn)沙場(chǎng)的戰(zhàn)將,如衛(wèi)青、霍去病、李廣、岳飛、辛棄疾、戚繼光、袁崇煥、史可法等大英雄;還有像屈原、文天祥、林則徐、譚嗣同這樣面對(duì)外患,救國(guó)家于危難的忠義之士;也有像司馬錯(cuò)、李績(jī)、劉仁軌、鄭成功、施瑯這些開(kāi)疆拓土,收復(fù)失地等的英雄豪杰;還有像商朝的伯夷和叔齊、春秋時(shí)期晉國(guó)的介子推、戰(zhàn)國(guó)時(shí)晉國(guó)的豫讓、程嬰、公孫杵臼、漢朝的荀巨伯、蘇武等品德高尚的忠貞之士。除了上述文治武功、大義凜然的英雄豪杰以外,在中國(guó)的歷史中,還有老子、孔子、孟子這樣超越于開(kāi)國(guó)君臣、英雄豪杰的圣人。就他們的人身肉體而言,和普通人并沒(méi)有什么差別,但是他們的思想超越古今,他們的睿智橫亙時(shí)空,塑造了中華民族不朽的精神內(nèi)涵,也可以把他們看作是中國(guó)歷史上另一類(lèi)的英雄豪杰。

正是因?yàn)橛辛诉@些歷朝歷代無(wú)數(shù)的仁人志士、英雄豪杰,才使中華民族血脈相承、繁衍生息、浩然正氣,延續(xù)到今天。

有人借批評(píng)中國(guó)歷史上的一些英雄豪杰,故意歪曲或者夸大他們的缺點(diǎn)和不足,而把中國(guó)的歷史、中國(guó)的文化說(shuō)得一無(wú)是處。甚至揚(yáng)言,中國(guó)的歷史就是一部改善從惡的歷史,這是典型的歷史虛無(wú)主義,是對(duì)歷史與后代子孫不負(fù)責(zé)任的宣傳與行為。

的確,任何一個(gè)歷史人物,哪怕是歷史上的英雄,他們也有人性的弱點(diǎn),也有自身的先天缺陷和后天的不足,這也和中國(guó)古代長(zhǎng)期大一統(tǒng)的制度缺陷有關(guān)。但是,作為后人,我們張揚(yáng)他們偉大的精神,著重于他們對(duì)我們民族偉大貢獻(xiàn)的一面,作為精神豐碑不朽的一面,而不是一味地夸大他們的缺點(diǎn)和不足。就我們?nèi)祟?lèi)個(gè)體而言,即使是再千古不朽的偉人,也是血肉構(gòu)成的肉體凡胎,就不可能不存在人性的弱點(diǎn)。而這些弱點(diǎn),恰恰是作為我們?nèi)祟?lèi)的每一個(gè)個(gè)體,應(yīng)該努力去克服的。歷史上的英雄人物,毫無(wú)疑問(wèn)也存在著各種各樣的弱點(diǎn)與不足,這是人性的必然。我們要用寬宏和諒解的眼光來(lái)看待這些弱點(diǎn),而不是通過(guò)責(zé)難去故意張揚(yáng)這些弱點(diǎn)。當(dāng)然,實(shí)事求是是我們看待歷史英雄人物的一個(gè)基本立場(chǎng),我們也沒(méi)有必要故意去隱瞞他們的缺點(diǎn),但是更重要的是,我們要重視正能量的弘揚(yáng)。也是我們傳統(tǒng)文化當(dāng)中所言,“道人善即是善,揚(yáng)人惡即是惡。”

就成吉思汗這樣一個(gè)歷史人物而言,他對(duì)中國(guó)歷史的貢獻(xiàn)在于建立了一個(gè)碩大無(wú)比的帝國(guó)版圖,消除了當(dāng)時(shí)歷史上諸國(guó)的動(dòng)亂與紛爭(zhēng),形成了在廣大地域上相對(duì)大一統(tǒng)的局面。這是他作為歷史上大英雄做出貢獻(xiàn)的一面。但是,毫無(wú)疑問(wèn),他在建立這樣一個(gè)大一統(tǒng)的國(guó)家時(shí),進(jìn)行大規(guī)模的殺戮,極大地破壞了各個(gè)民族的文化與固有生態(tài)樣貌,違反了中國(guó)傳統(tǒng)文化中最主流的價(jià)值觀念——“善”的精神。但是,他畢竟是那個(gè)時(shí)代中草原游牧民族出身的一個(gè)歷史人物,沒(méi)有得到中國(guó)傳統(tǒng)文化的真?zhèn)鳎覀兒笕瞬荒軌驅(qū)λ右钥燎?。將他作為中?guó)歷史上的大英雄,僅僅在于贊揚(yáng)他發(fā)揮了人類(lèi)質(zhì)樸、剛健、勇敢、頑強(qiáng)的生命力,實(shí)現(xiàn)了大一統(tǒng)的歷史功績(jī)上。而決不是贊揚(yáng)他的大規(guī)模殺戮,與消滅其他各個(gè)民族原生態(tài)文化的方面。

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當(dāng)然,也會(huì)有國(guó)家認(rèn)為成吉思汗不是中國(guó)的英雄,而認(rèn)為是自己國(guó)家的英雄,甚至就當(dāng)時(shí)歷史可能會(huì)說(shuō)是我們統(tǒng)治了你們,而不是你們統(tǒng)治我們。他們的這種觀點(diǎn),的確是歷史中一個(gè)難解的命題。因?yàn)榫彤?dāng)時(shí)的歷史真實(shí)面目而言,蒙古族的確不是我們中華民族的主體民族,而這樣一個(gè)非主體民族卻通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)和暴力手段實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國(guó)與周邊國(guó)家空前的大統(tǒng)一,在客觀效果上,實(shí)現(xiàn)了一種前所未有的、強(qiáng)制性的民族大融合,統(tǒng)治中國(guó)達(dá)到近百年的時(shí)間。從這一視角而言,蒙古族在當(dāng)時(shí)的確是漢族和中國(guó)其他民族的統(tǒng)治者,即是中華民族的統(tǒng)治民族和統(tǒng)治者。但同樣,由于這種空前的民族大融合,蒙古民族也由此融入到了中華民族之中,成了中國(guó)地域之中,中華民族的重要成員之一,這也是一種尊重客觀歷史事實(shí)的視角。而且,在中國(guó)這塊土地上,由于漢民族在人口數(shù)量上、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與支撐上、文化創(chuàng)造上等方面從來(lái)都占有絕對(duì)多數(shù)的地位。因此,任何客觀的歷史研究者與對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)者都不能不承認(rèn),在中國(guó)歷史上、在中國(guó)的土地上,盡管由于少數(shù)民族控制政權(quán)而曾經(jīng)有過(guò)一些朝代的更迭和變換,但是漢族在人口數(shù)量上長(zhǎng)期居于絕對(duì)多數(shù),在經(jīng)濟(jì)上是最基本的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),同時(shí),也是燦爛文化創(chuàng)造主體民族,這一事實(shí)從來(lái)都沒(méi)有改變過(guò)。當(dāng)然,從歷史長(zhǎng)期融合角度而言,漢族也不是純而又純的單一民族,而是一個(gè)有無(wú)數(shù)少數(shù)民族參與和共同融合的大民族,這種大民族的融合從先秦以前就已經(jīng)開(kāi)始了。最典型的案例是,就近代以來(lái)的滿族而言,不僅絕大多數(shù)已經(jīng)消失古代滿族民族的特征,而從歷史記憶上,他們也大多數(shù)完全融入到了漢族當(dāng)中,自然而然地成為漢族的一部分。其中,并沒(méi)有任何歷史上、或者政權(quán)上的強(qiáng)制行為,而完全屬于歷史演化進(jìn)程中的自然選擇。

因此,我們既要承認(rèn)作為一個(gè)融合大民族的中華民族,既有主體民族,也有共同參與的少數(shù)民族;既有統(tǒng)治上各個(gè)朝代不同的主體民族,同時(shí)也有歷史上長(zhǎng)期不變的經(jīng)濟(jì)、文化和人口上的主體民族。這才是一個(gè)實(shí)事求是對(duì)待歷史的態(tài)度,這樣的態(tài)度,不為現(xiàn)實(shí)的政治利益所左右,也沒(méi)有對(duì)非主體民族有任何貶低的含義,而僅僅是對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)一種客觀、實(shí)事求是的認(rèn)識(shí)。

由此認(rèn)識(shí),我們可以理直氣壯地高揚(yáng)岳飛、文天祥就是中華民族民族英雄的旗幟,而加以褒揚(yáng)。而不能像有些學(xué)者和機(jī)構(gòu)那樣,認(rèn)為岳飛抗擊的金國(guó),而金國(guó)的女真族現(xiàn)在也屬于中國(guó)的一部分,因此也屬于中華民族的一部分,因此這屬于民族內(nèi)部的戰(zhàn)爭(zhēng),而不能作為民族英雄對(duì)待。同樣,文天祥抗擊蒙古大軍的侵略,而蒙古民族也屬于中華民族的一部分,因此文天祥也不能算作是中華民族的英雄。這種認(rèn)識(shí),毫無(wú)疑問(wèn)是基于現(xiàn)實(shí)政治與現(xiàn)實(shí)民族利益,一種團(tuán)結(jié)少數(shù)民族政策上的看法和認(rèn)識(shí),但也是一種違背歷史事實(shí)和客觀事物本來(lái)面目的茍且認(rèn)識(shí)。我們不能認(rèn)同這種說(shuō)法。

因?yàn)楫?dāng)時(shí)的歷史事實(shí)上、在中國(guó)的大地上盡管存在著不同的民族,如契丹族、女真族、蒙古族等,但也存在著侵略與反侵略的戰(zhàn)爭(zhēng)。而且,就當(dāng)時(shí)各個(gè)民族的生態(tài)而言,的確各自屬于不同的國(guó)家,是不同的主體民族之間的戰(zhàn)爭(zhēng),是不同國(guó)家之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。就北宋、南宋尚未滅亡之時(shí)而言,中華民族的主體依然是以漢族為主體的多民族國(guó)家,也包括契丹、女真、蒙古族等少數(shù)民族。但畢竟,他們當(dāng)時(shí)也有自己的主體國(guó)家,如遼國(guó)、金國(guó)、蒙古國(guó)等。因此,當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)就是國(guó)家與國(guó)家之間的戰(zhàn)爭(zhēng),同時(shí),這種戰(zhàn)爭(zhēng)也有正義與非正義之分。北方的少數(shù)民族國(guó)家為了財(cái)富和土地,不斷南侵,燒殺搶掠,奸淫婦女等,的確屬于非正義的戰(zhàn)爭(zhēng),而岳飛、文天祥等則屬于忠于君王,捍衛(wèi)民族和國(guó)家利益的國(guó)家英雄、民族英雄。而且這種民族英雄不是單純的漢族英雄,因?yàn)榧词乖诋?dāng)時(shí),漢族也已經(jīng)成為了一個(gè)融合性的民族,也包括中國(guó)土地上的一些少數(shù)民族。因此,就當(dāng)時(shí)而言,他們也是古代中華民族的民族英雄。后來(lái),中華民族又經(jīng)過(guò)元朝、明朝、清朝和近代、民國(guó)時(shí)期的不斷融合,而演化成今天,更加多元、進(jìn)一步融合的中華民族。

如果說(shuō)現(xiàn)在的中華民族已經(jīng)包含了遼國(guó)、金國(guó)、蒙古國(guó)等古代國(guó)家的少數(shù)民族,這種更大規(guī)模的融合顯然是在蒙古國(guó)滅亡了金國(guó)、北宋、南宋,建立元朝以后才出現(xiàn)了更大的民族融合。而岳飛、文天祥生活的時(shí)代,的確還是宋朝與金國(guó)、蒙古國(guó)生死爭(zhēng)奪的戰(zhàn)爭(zhēng)、亡國(guó)滅種的戰(zhàn)爭(zhēng),同時(shí)也是一場(chǎng)正義與非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)。在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中,岳飛、文天祥等仁人志士,都站在了忠君愛(ài)國(guó)、抗擊侵略、舍生取義的正義一方。因此,他們永遠(yuǎn)是中華民族的大英雄,永遠(yuǎn)都是人類(lèi)正義的精神楷模與豐碑。只有持續(xù)不斷地樹(shù)立并張揚(yáng)這些正義的精神、民族英雄的形象,才能真正讓我們的子孫后代挺起中華民族的脊梁。因此不能以都是中華民族內(nèi)部的戰(zhàn)爭(zhēng)而不能作為民族英雄的理由,抹殺這些民族英雄所承載的人類(lèi)高貴品質(zhì)、善良與正義的內(nèi)涵。

從中國(guó)重要傳統(tǒng)文化儒家的思想內(nèi)涵而言,這些民族英雄都從不同的側(cè)面表現(xiàn)了仁義禮智信,忠孝廉恥勇等優(yōu)良品質(zhì)、優(yōu)秀的人類(lèi)文化內(nèi)涵。甚至我們也可以說(shuō),無(wú)論這些人是哪個(gè)民族,活動(dòng)在什么地域,只要有這些優(yōu)良的品質(zhì),只要他們懷著對(duì)國(guó)家、對(duì)民族和人類(lèi)的大愛(ài)、仁義、慈悲和善的精神,就值得歌頌、值得成為我們民族精神的典范。即所謂英雄莫論出處。

目前和相當(dāng)時(shí)間范圍內(nèi),中國(guó)的周邊還很不安定,中國(guó)國(guó)家還沒(méi)有完全統(tǒng)一。中國(guó)在南海、東海的有些島嶼沒(méi)有完全收回,臺(tái)灣也沒(méi)有回歸。在這種形勢(shì)下,我們更應(yīng)該弘揚(yáng)中華民族歷史上的偉大英雄,尤其是要弘揚(yáng)那些抵抗外來(lái)侵略,為國(guó)家與民族開(kāi)疆拓土,收復(fù)失地的偉大民族英雄。從這種意義而言,司馬錯(cuò)、李績(jī)、劉仁軌、鄭成功、施瑯這些在正義的旗幟下,開(kāi)辟邊疆與收復(fù)失地等的英雄豪杰,都值得在中華民族的歷史上留下了濃墨重彩的一筆。

長(zhǎng)期以來(lái),俄羅斯人在評(píng)價(jià)自己的領(lǐng)袖和歷史人物的時(shí)候,非常重視這個(gè)人能不能為俄羅斯帶來(lái)領(lǐng)土上的利益。這種評(píng)價(jià)視角對(duì)俄羅斯的歷史發(fā)展至關(guān)重要。也正因?yàn)橛辛诉@樣一個(gè)評(píng)價(jià)視角,才在某種程度上對(duì)俄羅斯人的思想意識(shí)產(chǎn)生了深刻的影響。在這種情況下,不僅僅是領(lǐng)袖人物,就連普通民眾都很看重領(lǐng)土的得失問(wèn)題。而在整個(gè)俄羅斯演化發(fā)展的歷史上,絕大多數(shù)歷史時(shí)代,俄羅斯都處在開(kāi)疆拓土,不斷擴(kuò)張,占領(lǐng)和兼并其它國(guó)家領(lǐng)土的狀況,也因此成就了世界第一領(lǐng)土大國(guó)的遼闊幅員。

當(dāng)然,中國(guó)在歷史上沒(méi)有俄羅斯國(guó)家那種擴(kuò)張的傳統(tǒng)。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中也始終以懷德威遠(yuǎn)、協(xié)和萬(wàn)邦作為對(duì)外關(guān)系的主軸。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)外最嚴(yán)厲的程度是威懾遠(yuǎn)方的國(guó)家,使其不敢輕舉妄動(dòng)、犯我中華,最終達(dá)到相互協(xié)調(diào)、和平相處的目的,而沒(méi)有降服其國(guó),并其國(guó)土的目標(biāo)。這是中華民族文化以“善”和“仁義”作為自身價(jià)值觀的重要因素。

但是,中國(guó)目前已經(jīng)步入日益強(qiáng)大的歷史發(fā)展階段,但國(guó)家統(tǒng)一的問(wèn)題依舊沒(méi)有解決,海外島嶼的紛爭(zhēng)問(wèn)題也依舊存在。因此,適于這種形勢(shì),張揚(yáng)對(duì)開(kāi)疆拓土、收復(fù)國(guó)土發(fā)揮重要作用的歷史人物的功業(yè),對(duì)于完成祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè),解決島嶼紛爭(zhēng),塑造國(guó)民的性格意義十分重大。

(作者周永生:外交學(xué)院國(guó)際關(guān)系研究所教授、博導(dǎo)、日本研究中心副主任)

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