英雄人物豈容肆意解構(gòu)

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英雄人物豈容肆意解構(gòu)

圍繞“狼牙山五壯士”、邱少云、黃繼光、董存瑞、雷鋒等革命先烈或道德楷模的爭議,近年來持續(xù)發(fā)酵。是懷著敬畏的目光注視與革命先烈或道德楷模相關(guān)的歷史資料,還是以網(wǎng)上得來的只言片語為據(jù)進(jìn)行肆意解構(gòu),成為雙方論戰(zhàn)的焦點所在。

論從史出,如何使對歷史資料的解讀體現(xiàn)得較為公允?戰(zhàn)國時孟子提出的“以意逆志”“知人論世”的文學(xué)批評方法具有極為重要的參照或現(xiàn)實價值。

以意逆志,說的是:以求己意與作者之意的融合?!对姟烦霈F(xiàn)之后,說詩者眾多,因方法有異,致使對一首詩的解讀呈現(xiàn)分歧。孟子認(rèn)為,如果仿效咸丘蒙割裂整體、拘于字句的釋詩方法,那么,對“周余黎民,靡有子遺”的解讀,便會出現(xiàn)“周無遺民”的荒謬論調(diào)。于是,孟子敏銳地提出了具有方法論意義的“以意逆志”:“說詩者,不以文害辭,不以辭害志。以意逆志,是為得之。”

在對“以意逆志”之“意”的解釋史中,有兩種傾向:一種認(rèn)為是說詩者自己的心意;另一種認(rèn)為是作品所蘊含的寫作者情意。說詩者,因帶著不可規(guī)避的知識結(jié)構(gòu)、時代背景、生活經(jīng)驗而說詩,故難免夾雜己意。但放任己意,彌漫成“牽率古人言語,入做自家意中來”的“以意捉志”,不免“走火入魔”;而嘲笑“以己意說之”,一味強(qiáng)調(diào)解讀中“作者之意”的至上單純,何嘗不是“劍走偏鋒”?因此,“以意逆志”之“意”當(dāng)有己意與作者之意二元。但應(yīng)以作者之意為主、己意為輔,使作家作品之意與批評者自己之意達(dá)到理想的視界融合。

知人論世,說的是:以期解讀文本有作者作為歷史人的在場。解讀文藝作品要有歷史在場的意識。孟子提出的“知人論世”就已帶有這種睿智:“頌其詩,讀其書,不知其人,可乎?是以論其世也。是尚友也。”尚友古人,即通過誦讀古人作品以求獲得心靈智慧的提升。而要尚友古人,單從作品本身作純技術(shù)的分析是不夠的,還需結(jié)合作者的生平思想及其所處的環(huán)境和時代背景加以考察。因此,知人論世,不是有意推崇作者作為歷史人的存在,而是為了更好地理解作品的情思或意指:何以是這般而不是那般。

“以意逆志”與“知人論世”,二者相輔相成。孟子對《小弁》《凱風(fēng)》的解讀,就兼用了這兩種方法。他認(rèn)為兩首詩雖然主題相類,但由于作者遭遇不同,其親人的過失有大有小,因而詩中有怨有不怨,感情色彩與其強(qiáng)烈程度也大有差別,因而不可等同視之。“以意逆志”與“知人論世”,已構(gòu)成中國文學(xué)批評的優(yōu)良傳統(tǒng),王國維曾說:“是故由其世以知其人,由其人以逆其志,則古詩雖有不能解者寡矣。”對英雄人物、道德楷模“史料”的解讀,這種文學(xué)批評方法可資借鑒。

責(zé)任編輯:蔡暢校對:董潔最后修改:
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