自古以來，戰(zhàn)爭便與人類社會如影隨形。20世紀(jì)發(fā)生的兩次世界大戰(zhàn)，嚴(yán)重沖擊了人們固有的戰(zhàn)爭觀，極大提升了國際社會對戰(zhàn)爭的認(rèn)識。作為人類社會迄今為止規(guī)模最大的國際戰(zhàn)爭，第二次世界大戰(zhàn)不僅對一戰(zhàn)后形成的戰(zhàn)爭觀產(chǎn)生了顛覆性的影響，而且引發(fā)了戰(zhàn)后國際戰(zhàn)爭觀的再度轉(zhuǎn)向，并衍生出新的戰(zhàn)爭觀，其影響至今猶存。

戰(zhàn)爭觀的內(nèi)涵及其代表

戰(zhàn)爭觀是指人們對戰(zhàn)爭問題總的看法。具體地講，戰(zhàn)爭觀的理論構(gòu)架，包括對戰(zhàn)爭的性質(zhì)、起因、目的、歷史作用以及對待戰(zhàn)爭的態(tài)度、控制戰(zhàn)爭的途徑與方法等問題的基本觀點(diǎn)。對此，各國學(xué)者曾從不同角度深入研究，其中不乏公認(rèn)的力作。按照西方國際關(guān)系理論流派的劃分，20世紀(jì)影響比較大的戰(zhàn)爭觀有傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義戰(zhàn)爭觀、理想主義戰(zhàn)爭觀以及正義與非正義的戰(zhàn)爭觀等。其中，現(xiàn)實(shí)主義戰(zhàn)爭觀一般把戰(zhàn)爭看作一種實(shí)現(xiàn)目的的必要手段或工具，同道德無關(guān)。理想主義戰(zhàn)爭觀認(rèn)為任何戰(zhàn)爭都是不道德的，應(yīng)無條件禁止戰(zhàn)爭。正義戰(zhàn)爭論則是二戰(zhàn)后興起的新的戰(zhàn)爭觀的典型代表，在整理前人見解基礎(chǔ)上另辟蹊徑，將戰(zhàn)爭劃分為正義的和非正義的，至今仍有較大社會影響力。

戰(zhàn)前國際戰(zhàn)爭觀的演進(jìn)

20世紀(jì)初，西方社會主流戰(zhàn)爭觀是以卡爾·馮·克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭論》為代表的戰(zhàn)爭工具論，即把戰(zhàn)爭看作一種政治工具。克勞塞維茨認(rèn)為，“戰(zhàn)爭無非是政治通過另一種手段的繼續(xù)”。作為一種工具，戰(zhàn)爭只是達(dá)到目的的手段，與道德無關(guān)，因而也就無所謂正義與否。這種觀點(diǎn)自誕生以來逐步被歐洲各國統(tǒng)治者普遍接受，并奉為經(jīng)典。

第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)前，各國的軍事領(lǐng)導(dǎo)人在面對可能引發(fā)戰(zhàn)爭的爭端時無不躍躍欲試，絲毫沒有對戰(zhàn)爭后果的擔(dān)憂，就是明證。此外，當(dāng)時《戰(zhàn)爭論》不僅在歐洲譯本繁多，且在20世紀(jì)初亦傳到了亞洲：1903年傳入日本，被日軍奉為軍人的圣經(jīng)，日俄戰(zhàn)爭后成為推動日本走上侵略道路的“加速器”；1911年辛亥革命前期，該書還被保陽陸軍學(xué)校的士官們譯介到中國。這從一個側(cè)面反映了克勞塞維茨的戰(zhàn)爭觀在當(dāng)時是如何受到各國廣泛的推崇和重視，堪稱是一戰(zhàn)前主流國際戰(zhàn)爭觀的另一證明。

然而，1914年爆發(fā)的第一次世界大戰(zhàn)成為現(xiàn)實(shí)主義戰(zhàn)爭觀的滑鐵盧。作為工業(yè)化時代的產(chǎn)物，一戰(zhàn)本質(zhì)上是一場空前的總體消耗戰(zhàn)，其破壞力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人們的想象。據(jù)統(tǒng)計(jì)，一戰(zhàn)期間雙方兵員死亡人數(shù)接近1000萬人，其中德國180萬、奧匈帝國170萬、俄國130萬、法國140萬、英國及英帝國100萬、意大利61.5萬；羅馬尼亞、土耳其、保加利亞、塞爾維亞分別損失33.5萬、32.5萬、9萬和5.5萬；俄、奧、德、法、英等國共有1860多萬人受傷。戰(zhàn)爭給各國經(jīng)濟(jì)帶來的巨大破壞以及龐大的人力、物力損失大大超出了人們的預(yù)期，被戰(zhàn)爭殘酷現(xiàn)實(shí)震驚了的精英們開始反省自己對戰(zhàn)爭的認(rèn)識。在此背景下，戰(zhàn)前居主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義理論受到冷落，富于理想主義的和平主義思潮興起，基本觀念是任何戰(zhàn)爭都是不道德的。正如英國國聯(lián)協(xié)會領(lǐng)導(dǎo)人謝波德所言：“任何戰(zhàn)爭，不管其原因如何，不僅是對基督教的一種否定，而且是對人類的一種犯罪。”在這種思潮影響下，戰(zhàn)爭不再被頂禮膜拜，甚至成了人們害怕、厭惡的詞匯。1928年，由法國和美國發(fā)起、15個國家簽署了《關(guān)于廢棄戰(zhàn)爭作為國家政策工具的一般條約》，即《非戰(zhàn)公約》，核心內(nèi)容就是宣布在國家關(guān)系中“廢棄以戰(zhàn)爭作為推行國家政策的工具”，強(qiáng)調(diào)“可能發(fā)生的一切爭端或沖突，不論其性質(zhì)或起因如何，只能用和平方法加以處理或解決”。起初簽約的只有15個國家，1933年已達(dá)63個（包括但澤自由市）。盡管《非戰(zhàn)公約》缺乏任何實(shí)質(zhì)性的條約約束，但作為人類歷史上第一次公開以締約的方式宣布放棄戰(zhàn)爭手段、和平解決國際爭端的聲明，充分反映了國際社會的戰(zhàn)爭觀已經(jīng)發(fā)生根本變化：昔日對于克勞塞維茨戰(zhàn)爭觀的盲目崇拜已經(jīng)讓位給帶有濃厚理想主義色彩的和平主義非戰(zhàn)觀。

這種理想主義戰(zhàn)爭觀在國際危機(jī)頻發(fā)的20世紀(jì)30年代風(fēng)行一時，人們希望能夠通過裁減軍備或和平談判解決爭端并避免戰(zhàn)爭。在此背景下，英國面對德意日法西斯的挑釁，固執(zhí)地推行綏靖政策，企圖通過理性妥協(xié)解決爭端、實(shí)現(xiàn)和平。但是，盲目的讓步并沒有換來和平。1939年9月1日，隨著德國對波蘭的閃電入侵，新的世界戰(zhàn)爭再次爆發(fā)，這標(biāo)志著和平至上的理想主義戰(zhàn)爭觀徹底破滅。