二、回應(yīng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論熱點(diǎn)問(wèn)題

培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，需要正視一些理論上的爭(zhēng)論，回應(yīng)理論熱點(diǎn)問(wèn)題。概括起來(lái)說(shuō)，主要是中西關(guān)系、古今關(guān)系之爭(zhēng)，也就是如何理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀與西方資本主義價(jià)值觀的本質(zhì)區(qū)別，如何看待社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系，對(duì)這兩大熱點(diǎn)問(wèn)題的回應(yīng)，不僅關(guān)涉社會(huì)主義核心價(jià)值觀理論研究的深刻性和徹底性，更重要的是直接影響著人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自覺認(rèn)同和踐行。

回應(yīng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論熱點(diǎn)問(wèn)題，首先要辨明社會(huì)主義核心價(jià)值觀與資本主義價(jià)值觀的本質(zhì)區(qū)別。有人認(rèn)為，富強(qiáng)、文明、和諧、公正等是人類共同追求的價(jià)值，自由、平等、民主、法治等也是西方資本主義社會(huì)的核心價(jià)值觀，我們提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀與資本主義的價(jià)值觀似乎沒有什么不同。在平常的教學(xué)中，我們發(fā)現(xiàn)不少學(xué)生也持有這種看法。為了有力地回應(yīng)這一問(wèn)題，我們從學(xué)理上對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行深入思考，發(fā)現(xiàn)這種看法產(chǎn)生的原因在于，持這種看法的人停留在抽象的概念之上，沒有看到這些概念在不同社會(huì)形態(tài)中所包含的具體內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)規(guī)定性方面的差別。更重要的是，他們沒有認(rèn)清社會(huì)主義核心價(jià)值觀與資本主義價(jià)值觀在價(jià)值基礎(chǔ)層面上存在的本質(zhì)區(qū)別。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值基礎(chǔ)是集體主義。資本主義社會(huì)的自由、平等、人權(quán)等核心價(jià)值觀，正如馬克思所說(shuō)，“都沒有超出利己的人，沒有超出作為市民社會(huì)成員的人，即沒有超出封閉于自身、封閉于自己的私人利益和自己的私人任意行為、脫離共同體的個(gè)體。”也就是說(shuō)，它們的價(jià)值基礎(chǔ)是個(gè)人主義。社會(huì)主義核心價(jià)值觀，無(wú)論國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)，社會(huì)層面的價(jià)值取向，還是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，都是基于個(gè)人與社會(huì)的辯證統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)個(gè)人與社會(huì)互為前提、互相促進(jìn)、和諧共生；肯定個(gè)人的利益、自由與獨(dú)立人格，并“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由”。只有在集體主義基礎(chǔ)之上，社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的基本價(jià)值及其之間的關(guān)聯(lián)才能得到有效支持和闡釋。

回應(yīng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論熱點(diǎn)問(wèn)題，其次要搞清楚社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的承繼關(guān)系。這一關(guān)系因涉及核心價(jià)值觀的生成、認(rèn)同機(jī)制，以及文化本身的傳承與發(fā)展而極其重要，更因中國(guó)近代以來(lái)文化史上一直存在著的中西古今之爭(zhēng)顯得更加令人矚目。我們認(rèn)為，以仁愛、民本、道義、和諧等價(jià)值理念為核心的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化地影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。特別是作為中華文化精髓的中華傳統(tǒng)美德，有其鮮明的民族特色，有其永不褪色的時(shí)代價(jià)值，更是為公民個(gè)人的價(jià)值規(guī)范的培育和踐行提供了寶貴的思想資源和豐厚滋養(yǎng)。同時(shí)，我們也清楚地看到，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。中華傳統(tǒng)文化有精華，也有糟粕。就整體性質(zhì)而言，中國(guó)傳統(tǒng)文化是與農(nóng)業(yè)文明和宗法制的社會(huì)結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的，存在著內(nèi)在的矛盾與缺陷，集中反映在德性與知性、道義與功利、整體與個(gè)體之間的緊張、對(duì)抗以及貶抑之中。因此，對(duì)傳統(tǒng)文化的“這種尊重，是給歷史以一定的科學(xué)的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展”。堅(jiān)持文化保守主義，否認(rèn)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行超越，與堅(jiān)持文化激進(jìn)主義，否認(rèn)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，二者分享的是同一種思維方式，犯的是同樣的錯(cuò)誤。