當(dāng)前，文學(xué)研究乃至整個(gè)人文學(xué)術(shù)研究正面臨著重要轉(zhuǎn)變，或者說正處在歷史的變局中。最近30年，學(xué)術(shù)發(fā)展狂飆猛進(jìn)。首先是研究隊(duì)伍日益擴(kuò)大。據(jù)說，僅古代文學(xué)研究從業(yè)者目前就多達(dá)3萬多人。其次是研究成果異常豐富。僅過去一年，全國出版物就多達(dá)40余萬種，其中就有文學(xué)研究工作者的巨大貢獻(xiàn)。但也不可否認(rèn)，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，信息獲得的便捷，寫書的人越來越多，貪多求快、急功近利、跑馬圈地等現(xiàn)象造成了學(xué)術(shù)生態(tài)的惡化。這種狀態(tài)必須改變。這是我們面臨著的第一個(gè)歷史變局。

歷史上溯100年，1915年9月，《青年雜志》（第二卷更名《新青年》）創(chuàng)刊，倡導(dǎo)建設(shè)新文化、摧毀舊傳統(tǒng)的宗旨，由此揭開新文化運(yùn)動(dòng)的序幕。在文學(xué)領(lǐng)域，“選學(xué)妖孽、桐城謬種”被打翻在地，成為新文化運(yùn)動(dòng)口誅筆伐的對象。百年來，中國的學(xué)術(shù)文化發(fā)生了翻天覆地的變化。其中，現(xiàn)代學(xué)科體制的建立和學(xué)術(shù)觀念的變化，是最顯而易見的。文學(xué)、歷史、哲學(xué)從此分開，中文系又分為語言、文學(xué)兩大塊。文學(xué)研究細(xì)分為古代、現(xiàn)代、當(dāng)代等領(lǐng)域。各種方法紛至沓來，不絕如縷。20世紀(jì)前半葉，有進(jìn)化論的觀念；50年代以后，有唯物辯證法的觀念；到了八九十年代，又有所謂的新方法論，老三論、新三論、現(xiàn)代派、后現(xiàn)代派等。但問題是，由于學(xué)科壁壘的制約，學(xué)術(shù)研究越來越匠氣化，越來越技術(shù)化，越來越八股化。現(xiàn)在，“項(xiàng)目體”、“學(xué)位體”造就了一代學(xué)者，學(xué)者沒有耐心讀書，只是翻書，為寫論文而寫論文，多平面克隆自己，越做越瑣碎，甚至背離了人文學(xué)術(shù)研究本質(zhì)。這是我們面臨的第二個(gè)歷史變局。

歷史還可以上溯到東漢前期，那時(shí)佛教剛剛以比較柔和的方式進(jìn)入中土。從那以后到8世紀(jì)鑒真和尚數(shù)次東渡扶桑求法傳法。前后七百余年，佛教文化融入中國社會(huì)，改造中國文化。而另外一個(gè)中西交融就不那么溫柔了。19世紀(jì)下半葉，現(xiàn)代西方列強(qiáng)以血與火的方式強(qiáng)勢進(jìn)入中國，西方文化深刻地改變著中國文化，不管我們?nèi)绾慰创?，這種歷史進(jìn)程剛剛開始。一些歷史學(xué)家認(rèn)為，這是三千年來未有之變局。

上述種種變局，盡管誘因各有不同，但學(xué)術(shù)界所表現(xiàn)出來的情緒卻相當(dāng)接近，那就是充滿焦慮。這種焦慮與美國著名學(xué)者哈羅德·布魯姆《影響的焦慮》所描述的那種面對前輩大師感到無奈的焦慮不同，而是渴望超越前輩、渴望超越自己、渴望迅速成功。哈羅德·布魯姆倡導(dǎo)重讀經(jīng)典來化解焦慮（參見其所著《西方正典》，譯林出版社2005年版），這當(dāng)然是一種有效的途徑。但對中國學(xué)術(shù)界而言，化解焦慮更應(yīng)倡導(dǎo)平和沉潛的心態(tài)，徹底改變過去那種粗獷式的學(xué)術(shù)發(fā)展模式，努力創(chuàng)造自己的學(xué)術(shù)品牌?；仡欉^去中西文化的交融，我們有充分的準(zhǔn)備來積極面對外來文化的介入，更有足夠的耐心包容各種新思想、新文化，進(jìn)而改造我們固有的傳統(tǒng)文化。這就需要我們在學(xué)術(shù)文化研究中保持一種平常心態(tài)。