■ 歷史虛無主義者編造所謂的“歷史終結(jié)論”，把資本主義宣布為“人類最后的制度”，將其凝固化、神圣化、完美化，否定社會主義建立和發(fā)展的歷史必然性。這既違背了辯證唯物主義和歷史唯物主義，也與人類社會的發(fā)展史不符。

■ 歷史虛無主義美化資本主義制度，鼓吹資本主義代表人類社會發(fā)展方向，其根本用意就在于把中國改革開放引向資本主義邪路。理論和事實(shí)證明，資本主義不是人類社會發(fā)展的最高階段。

■ 在基督教神學(xué)看來，人類的歷史都是“墮落”的歷史，都是苦難的歷史，需要神來解救。這種歷史認(rèn)識，不是建立在人類社會發(fā)展事實(shí)的基礎(chǔ)上，而是建立在神學(xué)想象基礎(chǔ)上的。馬克思主義關(guān)于人類社會由低級走向高級的歷史發(fā)展規(guī)律，決不是任何想象中的“歷史圖式”。

■ 歷史虛無主義動輒把世界社會主義運(yùn)動、中國共產(chǎn)黨的歷史和新中國的歷史描繪成所謂“系列錯誤的堆積”，是十分錯誤與有害的。

最近，歷史虛無主義思潮在其拋出的三條主線之外，在手法與論調(diào)上又有一些新的變化，就是一些歷史虛無主義者試圖重新界定歷史虛無主義思潮的內(nèi)涵、來龍去脈，并提出“馬克思主義也是歷史虛無主義”、“資本主義終結(jié)歷史論”、“馬克思主義所闡明的歷史發(fā)展規(guī)律不過是基督教的歷史圖式”等論調(diào)，把馬克思主義指導(dǎo)的歷史認(rèn)識體系，作為教條主義的歷史虛無主義來批判。對于歷史虛無主義者對馬克思主義這一新的歪曲和攻擊，我們必須旗幟鮮明地予以駁斥，含糊不得。

馬克思主義與歷史虛無主義有著本質(zhì)區(qū)別

馬克思主義是無產(chǎn)階級革命導(dǎo)師在吸取人類文明成果、科學(xué)總結(jié)自然界規(guī)律和人類社會實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上得出的科學(xué)理論。馬克思主義尊重歷史的發(fā)展規(guī)律，強(qiáng)調(diào)歷史的繼承性與發(fā)展性，反對對歷史采取全盤否定的態(tài)度。馬克思把人類從原始野蠻狀態(tài)進(jìn)入文明時(shí)代以及從古代的奴隸制到現(xiàn)代的資產(chǎn)階級社會都看作是歷史的進(jìn)步。他在揭露文明進(jìn)步過程中的矛盾、對抗和譴責(zé)罪惡的同時(shí)，肯定并且贊揚(yáng)文明在社會對抗中取得的進(jìn)步和成就。恩格斯也說：“沒有古希臘羅馬的奴隸制，就沒有現(xiàn)代的社會主義。”他明確指出：“在當(dāng)時(shí)的情況下，采用奴隸制是一個巨大的進(jìn)步。”（《馬克思恩格斯文集》第9卷第188頁，人民出版社2009年版）唯物辯證法認(rèn)為：“一切產(chǎn)生出來的東西，都注定要滅亡。”“除了永恒變化著的、永恒運(yùn)動著的物質(zhì)及其運(yùn)動和變化的規(guī)律以外，再沒有什么永恒的東西了。”（同上，第422、426頁）馬克思主義把唯物主義和辯證法貫徹到包括人類社會在內(nèi)的一切領(lǐng)域，按照社會歷史的本來面貌去反映它。在馬克思主義看來，歷史是一個沒有終點(diǎn)的發(fā)展過程，絕不會“終結(jié)”于某個“未來階段”。正如恩格斯所說的：“歷史同認(rèn)識一樣，永遠(yuǎn)不會在人類的一種完美的理想狀態(tài)中最終結(jié)束；完美的社會、完美的‘國家’是只有在幻想中才能存在的東西；相反，一切依次更替的歷史狀態(tài)都只是人類社會由低級到高級的無窮發(fā)展進(jìn)程中的暫時(shí)階段。”（同上書，第4卷第270頁）

唯物史觀的創(chuàng)立，是人類認(rèn)識史上偉大的革命，是科學(xué)思想中的最大成果。而歷史虛無主義不承認(rèn)這一點(diǎn)，主張全盤否定歷史，否定歷史發(fā)展的繼承性與連續(xù)性，否定人民群眾的革命，否定人類社會的發(fā)展成就，否定杰出人物的歷史作用；有的動不動就提出所謂的“歷史終結(jié)論”，把歷史的發(fā)展歸結(jié)在某個發(fā)展點(diǎn)。有的還將馬克思主義指導(dǎo)下的歷史認(rèn)識體系稱之為教條主義虛無主義，認(rèn)為“教條主義的歷史虛無主義是迄今為止最大的歷史虛無主義”，很顯然，這就把反對的矛頭指向了馬克思主義。

馬克思主義產(chǎn)生于人類社會的偉大實(shí)踐，它是一種與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論。歷史在前進(jìn)，實(shí)踐在發(fā)展，馬克思主義也不會停滯。馬克思主義在實(shí)踐過程中出現(xiàn)過教條主義、簡單化的曲折，但馬克思主義本身卻是在不斷豐富發(fā)展的。給馬克思主義及其指導(dǎo)下的歷史認(rèn)識體系扣上“歷史虛無主義”帽子，無視自1848年《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表160多年以來，馬克思主義給予人類社會發(fā)展史無與倫比的巨大影響，這恰恰暴露了其虛無歷史的立場。

資本主義并不是人類社會發(fā)展的最高階段

歷史虛無主義者編造所謂的“歷史終結(jié)論”，把資本主義宣布為“人類最后的制度”，將其凝固化、神圣化、完美化，否定社會主義建立和發(fā)展的歷史必然性。這既違背了辯證唯物主義和歷史唯物主義，也與人類社會的發(fā)展史不符。他們既看不到資本主義社會發(fā)展的歷史局限與困境，看不到它給人的發(fā)展帶來的種種異化的弊端，更看不到社會主義建設(shè)的偉大成就以及它促進(jìn)人的全面發(fā)展所帶來的偉大進(jìn)步。

馬克思主義認(rèn)為，資本主義社會是人類社會最后一個剝削階級社會，資本主義生產(chǎn)關(guān)系是社會生產(chǎn)過程的最后一個對抗形式。資本主義生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)是生產(chǎn)資料的資本家所有制。資本主義生產(chǎn)方式是以生產(chǎn)剩余價(jià)值為目的的生產(chǎn)方式，它的存在以兩個社會階級的存在為前提：一方面是占有生產(chǎn)資料的資本家階級，一方面是失去生產(chǎn)資料、僅有自己的勞動力可以出賣的無產(chǎn)階級。資本和雇傭勞動的關(guān)系決定著這種生產(chǎn)方式的全部性質(zhì)。剩余價(jià)值的占有是資本主義剝削的實(shí)質(zhì)，因而資本主義生產(chǎn)關(guān)系是對抗性的生產(chǎn)關(guān)系。這種對抗從本質(zhì)上說不是個人的對抗，而是個人生活于其中的社會關(guān)系的對抗。生產(chǎn)的社會性和生產(chǎn)資料的私人占有之間的矛盾是資本主義生產(chǎn)方式固有的基本矛盾，它包含著資本主義社會中一切階級沖突的萌芽，決定了資本主義的歷史命運(yùn)。

資本主義生產(chǎn)關(guān)系曾經(jīng)極大地推動了生產(chǎn)力的發(fā)展，馬克思、恩格斯高度肯定過資本主義的這種歷史作用，指出：“資產(chǎn)階級在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用”，“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”（《馬克思恩格斯文集》第2卷第33、36頁，人民出版社2009年版）但是，社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，就不可避免地同資本主義私有制發(fā)生沖突，達(dá)到資本主義外殼不能相容的地步，要求炸毀這個外殼。“生產(chǎn)過剩和大眾的貧困，兩者互為因果，這就是大工業(yè)所陷入的荒謬的矛盾，這個矛盾必然要求通過改變生產(chǎn)方式來使生產(chǎn)力擺脫桎梏。”（同上書，第4卷第305—306頁）資本主義社會的基本矛盾，即社會化生產(chǎn)同生產(chǎn)資料私人占有的矛盾，注定了資本主義制度的歷史暫時(shí)性。雖然資產(chǎn)階級可以在資本主義生產(chǎn)方式容許的范圍內(nèi)通過對生產(chǎn)關(guān)系作某些局部的調(diào)整來緩和矛盾，但終究不能從根本上克服這種矛盾和對抗。在資產(chǎn)階級社會的胞胎里發(fā)展起來的強(qiáng)大的社會化的生產(chǎn)力，為全社會占有生產(chǎn)資料和共同組織社會化生產(chǎn)準(zhǔn)備了物質(zhì)條件。同時(shí)，資本主義越發(fā)展，無產(chǎn)階級的力量就越壯大，資產(chǎn)階級社會造就了置自身于死地的社會力量。因此，資本主義生產(chǎn)方式固有的矛盾決定了它的歷史過渡性質(zhì)，它必然為社會主義社會所代替。因此，資本主義只是人類社會發(fā)展的一個階段，而不是最終或最后的階段。

歷史虛無主義美化資本主義制度，鼓吹資本主義代表人類社會發(fā)展方向，其根本用意就在于把中國改革開放引向資本主義邪路。理論和事實(shí)證明，資本主義不是人類社會發(fā)展的最高階段。說人類社會終結(jié)于資本主義，只是對中國社會主義蓬勃發(fā)展的一種無奈的反應(yīng)。面對21世紀(jì)資本主義的困境，就連首先發(fā)出這個論斷的西方學(xué)者也面臨著巨大的理論困境。