馬克思主義所闡明的歷史發(fā)展規(guī)律與基督教的歷史圖式豈能等同

馬克思主義認(rèn)為，人類歷史發(fā)展是有規(guī)律的，歷史進(jìn)程受內(nèi)在一般規(guī)律支配，是按照歷史的邏輯由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的。唯物史觀的目的就是發(fā)現(xiàn)、揭示和闡明人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。唯物史觀推翻了一切關(guān)于最終的絕對(duì)真理和與之相應(yīng)的絕對(duì)的人類狀態(tài)的觀念，認(rèn)為一切依次更替的歷史狀態(tài)都只是人類社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)的無(wú)窮發(fā)展進(jìn)程中的暫時(shí)階段。這里，馬克思、恩格斯所指出的五種社會(huì)發(fā)展形態(tài)更替的理論，就是對(duì)這一過(guò)程與規(guī)律的最一般的描繪。人類的經(jīng)濟(jì)生活是社會(huì)生存的基本方式，社會(huì)依生產(chǎn)力的發(fā)展、前進(jìn)而發(fā)展、前進(jìn)，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)著社會(huì)的前進(jìn)，決定著社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化的基本面貌；物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)是社會(huì)運(yùn)行的主要內(nèi)容，物質(zhì)生產(chǎn)的狀況決定了精神生產(chǎn)的狀況，勞動(dòng)者是物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的主體，是推動(dòng)歷史前進(jìn)的主體力量；人們（包括勞動(dòng)群眾和社會(huì)精英）創(chuàng)造了一定的歷史環(huán)境，一定的歷史環(huán)境又反過(guò)來(lái)影響生活于其中的人們的面貌。我們認(rèn)為，這就是唯物史觀告訴我們的基本東西。它所概括出來(lái)的人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律雖未窮盡真理，卻指示了社會(huì)發(fā)展的一般方向及其未來(lái)。當(dāng)然，馬克思主義揭示的人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，并不排斥不同民族、不同國(guó)家在社會(huì)發(fā)展的順序和形式上的獨(dú)特性，并不否認(rèn)歷史發(fā)展既具有統(tǒng)一性，又具有多樣性。不同的國(guó)家，不同的民族，究竟如何發(fā)展，究竟走什么樣的發(fā)展路線、發(fā)展歷程，要由這個(gè)國(guó)家、這個(gè)民族自己去探索。

肯定歷史前進(jìn)的規(guī)律，就是肯定社會(huì)主義取代資本主義的歷史必然性。恩格斯指出：“共產(chǎn)主義不是教義，而是運(yùn)動(dòng)。它不是從原則出發(fā)，而是從事實(shí)出發(fā)。共產(chǎn)主義者不是把某種哲學(xué)作為前提，而是把迄今為止的全部歷史，特別是這一歷史目前在文明各國(guó)造成的實(shí)際結(jié)果作為前提。”（《馬克思恩格斯文集》第1卷第672頁(yè)，人民出版社2009年版）社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)500年的歷史充分證明，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)雖然出現(xiàn)過(guò)波折，甚至是巨大的波折，但是社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的潮頭始終向前，沒(méi)有什么力量能夠阻擋了的，這就是歷史發(fā)展規(guī)律在起作用。

而基督教的歷史圖式是什么呢？基督教把歷史分為三個(gè)階段：第一階段是“伊甸園”階段，這是神的階段，是神創(chuàng)造人的階段；第二階段是人的“墮落”階段；第三階段是神來(lái)“拯救”人的“墮落”的階段。起始于神的活動(dòng)，終結(jié)于神的活動(dòng)。在基督教神學(xué)看來(lái)，人類的歷史都是“墮落”的歷史，都是苦難的歷史，需要神來(lái)解救。這種歷史認(rèn)識(shí)，不是建立在人類社會(huì)發(fā)展事實(shí)的基礎(chǔ)上，而是建立在神學(xué)想象基礎(chǔ)上的。馬克思主義關(guān)于人類社會(huì)由低級(jí)走向高級(jí)的歷史發(fā)展規(guī)律，決不是任何想象中的“歷史圖式”。

從根本上講，馬克思主義是建立在科學(xué)基礎(chǔ)上的，基督教神學(xué)是建立在一個(gè)虛無(wú)縹緲的想象基礎(chǔ)上的，兩者完全是風(fēng)馬牛不相及的。馬克思主義認(rèn)為勞動(dòng)創(chuàng)造了人，創(chuàng)造了世界，而基督神學(xué)則認(rèn)為上帝創(chuàng)造了世界，上帝創(chuàng)造了亞當(dāng)、夏娃，才有了人類。馬克思主義關(guān)于人類社會(huì)從原始社會(huì)到奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)，再到社會(huì)主義、共產(chǎn)主義社會(huì)的社會(huì)形態(tài)學(xué)說(shuō)，是對(duì)人類歷史發(fā)展規(guī)律的科學(xué)闡明，這一歷史規(guī)律與基督教神學(xué)的上帝造人、造世界的“歷史圖式”有什么相似之處呢？

社會(huì)主義在探索中不斷前進(jìn)

從社會(huì)主義思想提出，到現(xiàn)在已經(jīng)差不多500年時(shí)間，大致經(jīng)歷了六個(gè)時(shí)段：第一個(gè)時(shí)段，空想社會(huì)主義產(chǎn)生和發(fā)展；第二個(gè)時(shí)段，馬克思、恩格斯創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義理論體系；第三個(gè)時(shí)段，列寧領(lǐng)導(dǎo)十月革命并實(shí)踐社會(huì)主義；第四個(gè)時(shí)段，蘇聯(lián)模式逐步形成；第五個(gè)時(shí)段，新中國(guó)成立后中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)主義的探索和實(shí)踐；第六個(gè)時(shí)段，中國(guó)共產(chǎn)黨作出改革開放的歷史性決策、開創(chuàng)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。我們對(duì)每個(gè)時(shí)段的社會(huì)主義既要肯定其歷史貢獻(xiàn)，又要指出其歷史局限和存在的不足。不能因?yàn)榇嬖诓蛔憔筒扇『?jiǎn)單否定態(tài)度。歷史虛無(wú)主義者對(duì)蘇聯(lián)模式和新中國(guó)前30年歷史采取了全盤否定的態(tài)度，這是嚴(yán)重違背歷史事實(shí)的。蘇聯(lián)解體前，蘇聯(lián)國(guó)內(nèi)一些歷史虛無(wú)主義者，看不到蘇聯(lián)模式的形成在特定歷史條件下對(duì)鞏固蘇聯(lián)社會(huì)主義制度曾經(jīng)起到了重要作用，看不到這種模式促進(jìn)了蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)和整個(gè)社會(huì)生活快速發(fā)展也為蘇聯(lián)軍民奪取反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利發(fā)揮了重要作用，相反卻全面否定蘇聯(lián)歷史、蘇共歷史，否定列寧、斯大林，搞亂了人們思想，搞亂了蘇共各級(jí)黨組織，也搞亂了軍隊(duì)，最后，蘇聯(lián)共產(chǎn)黨偌大一個(gè)黨就作鳥獸散了，蘇聯(lián)偌大一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家就分崩離析了。這個(gè)歷史教訓(xùn)正在為國(guó)際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)所汲取。

我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，有改革開放前和改革開放后兩個(gè)歷史時(shí)期，這是兩個(gè)相互聯(lián)系又有重大區(qū)別的時(shí)期，但本質(zhì)上都是黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐探索。一些人全盤否定改革開放前30年的歷史，用改革開放后的歷史時(shí)期否定改革開放前的歷史時(shí)期，用改革開放前的歷史時(shí)期否定改革開放后的歷史時(shí)期，其根本目的就是要搞亂人心，煽動(dòng)推翻中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和我國(guó)社會(huì)主義制度。在改革開放初期，如果不是以鄧小平同志為核心的老一輩革命家高舉毛澤東思想偉大旗幟，正確評(píng)價(jià)毛澤東的歷史地位，嚴(yán)肅批評(píng)全盤否定毛澤東與毛澤東思想歷史地位的那股歷史思潮，我們黨還能站得住嗎？我們國(guó)家的社會(huì)主義制度還能站得住嗎？站不住就會(huì)天下大亂。因此，正確認(rèn)識(shí)改革開放前后的社會(huì)主義實(shí)踐探索的關(guān)系，正確認(rèn)識(shí)毛澤東與毛澤東思想的歷史地位，是關(guān)系到中國(guó)特色社會(huì)主義能否前進(jìn)的歷史問(wèn)題和政治問(wèn)題。我們一定要高度警惕歷史虛無(wú)主義者在這個(gè)問(wèn)題上打開缺口。

社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)是人類歷史上第一次為了絕大多數(shù)人謀利益的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，是人類前所未有的事業(yè)。因此，在這個(gè)過(guò)程中，出現(xiàn)失誤是難免的。對(duì)于世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)、中國(guó)共產(chǎn)黨在探索革命和建設(shè)過(guò)程中所經(jīng)歷的曲折，必須結(jié)合歷史條件進(jìn)行具體分析。歷史虛無(wú)主義動(dòng)輒把世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)、中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史和新中國(guó)的歷史描繪成所謂“系列錯(cuò)誤的堆積”，是十分錯(cuò)誤與有害的。

中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)人民在推進(jìn)革命、建設(shè)、改革的進(jìn)程中，是經(jīng)過(guò)反復(fù)比較和總結(jié)，歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，付出各種代價(jià)，在不斷探索中選擇了馬克思主義、選擇了社會(huì)主義道路的。在長(zhǎng)期的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民，把馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合，逐步探索與發(fā)展社會(huì)主義。中國(guó)特色社會(huì)主義，就是這一探索、奮斗、積累的結(jié)晶。它凝結(jié)著中華民族偉大復(fù)興這個(gè)近代以來(lái)中華民族最偉大的夢(mèng)想，它使我們對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)、對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的認(rèn)識(shí)、對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，達(dá)到了前所未有的新高度。因此，我們一定要倍加珍惜這一來(lái)之不易的偉大成果，一定要堅(jiān)持以馬克思列寧主義、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為指導(dǎo)，繼續(xù)接力，繼續(xù)奮斗，不斷把堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義這篇“大文章”寫下去。我們堅(jiān)信，隨著中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的不斷發(fā)展，社會(huì)主義制度優(yōu)越性的繼續(xù)發(fā)揮，中國(guó)特色社會(huì)主義道路必將越走越寬廣！