“建設(shè)東亞新秩序”下的侵略理論

日本對華政策調(diào)整后，日本出現(xiàn)了與 “建設(shè)東亞新秩序”相配合的各種侵略理論，它們以亞洲“聯(lián)合”、“興亞”為幌子，提出日本的目的是“領(lǐng)導(dǎo)”亞洲各國共同抵抗西方壓迫，實現(xiàn)東亞的“和平”。其中影響較大的有東亞聯(lián)盟論、東亞協(xié)同體論和東亞共榮論。東亞聯(lián)盟論是九一八事變的策劃者石原莞爾提出的。石原莞爾認為第一次世界大戰(zhàn)后，世界上出現(xiàn)了國家聯(lián)合的態(tài)勢，日本是東方文明的代表，美國是西方文明的代表，這兩個國家所代表的集團“將圍繞何者為世界的中心，在不久的將來，挾太平洋進行人類最后的大決戰(zhàn)，打一場規(guī)模空前的戰(zhàn)爭”，通過這次戰(zhàn)爭“決定是日本的天皇成為世界的天皇，還是美國總統(tǒng)統(tǒng)治世界，決定人類最后的命運。這是決定究竟由東洋王道抑或西洋霸道統(tǒng)治世界的戰(zhàn)爭”，經(jīng)過最終戰(zhàn)爭，世界走向統(tǒng)一，進入永久和平時代。日本為了在世界上建立“王道秩序”，就要與東亞各國聯(lián)合起來，首先與中國實現(xiàn)“國防共同、經(jīng)濟一體化、政治獨立”的東亞聯(lián)盟，積蓄未來與美國為代表的西方文明進行最終戰(zhàn)爭的力量。石原莞爾認為日本第三次對華聲明的 “善鄰友好、共同防共、經(jīng)濟提攜”三原則與東亞聯(lián)盟主張基本一致，這是解決中日戰(zhàn)爭的最好辦法，“近衛(wèi)聲明是以結(jié)成東亞聯(lián)盟為目標，為了結(jié)成東亞聯(lián)盟而提出的臨時條件”， 將消除民族主義在中國的影響，使日本達到武力進攻難以實現(xiàn)的目的。日本發(fā)動的太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)后，東亞聯(lián)盟論鼓吹這次戰(zhàn)爭完全是為了驅(qū)逐西方侵略的攘夷戰(zhàn)爭，以王道統(tǒng)治整個東亞，太平洋戰(zhàn)爭對東亞各國來說是解放的福音，“天皇陛下為了大東亞的建設(shè)即亞洲解放，向美英兩國的宣戰(zhàn)大詔是拯救亞洲十億民族的福音，是世界史上萬古不變的宣言”。鼓吹太平洋戰(zhàn)爭是道義之戰(zhàn)，“太平洋戰(zhàn)爭是最終戰(zhàn)爭的序幕，是準決戰(zhàn)，沒有大東亞戰(zhàn)爭的勝利，就沒有最終戰(zhàn)爭的勝利，因此要傾全國的國力完成大東亞戰(zhàn)爭”，為日本代表的東方文明戰(zhàn)勝西方文明而努力。上述謬論企圖在“抵抗”西方的幌子下，使東亞各國放松對日本的警惕和抵抗，實現(xiàn)日本最終稱霸亞洲和世界的目的。

盧溝橋事變后，日本首相近衛(wèi)文麿智囊機構(gòu)昭和研究會密切關(guān)注著戰(zhàn)爭的進程及國內(nèi)外形勢的變化，認為在中國人民族自覺意識日益覺醒、民族主義不斷高揚的形勢下，日本僅靠武力萬難達到“獨占”中國的目的，提出了“東亞協(xié)同體論”，主張以“民族協(xié)同”化解中國的民族主義，將中國的抗日救亡運動“引導(dǎo)”到對日“合作”、“協(xié)同”上來，用“和平”手段“解決”中日戰(zhàn)爭。“東亞協(xié)同體論”認為盧溝橋事變是日本“領(lǐng)導(dǎo)”東亞驅(qū)逐西方侵略勢力的新階段，要使中國人認識到中日兩國命運息息相關(guān)，抗日無益于中國的民族解放，應(yīng)改弦更張，與日本“合作”，“東亞各民族首先是日支兩民族不能再繼續(xù)對立抗爭了，日滿支協(xié)同在經(jīng)濟上擴大生產(chǎn)力，在政治軍事上協(xié)同行動”。東亞協(xié)同體論認為日本對華“三原則”是解決中日戰(zhàn)爭的“良策”，“建設(shè)東亞新秩序”不是空穴來風，而是融合了中日兩個民族的理想，即中日兩國要在政治、經(jīng)濟、文化等方面攜手，中日戰(zhàn)爭就有望結(jié)束。中日兩個東亞大國相互理解與提攜，發(fā)揮在建設(shè)東亞新秩序和世界新秩序的核心作用，不僅可以實現(xiàn)東亞的民族協(xié)同，而且可以建立世界新秩序，從西方列強的壓迫下徹底解放出來。太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)后，“東亞協(xié)同體論”鼓吹日本發(fā)動戰(zhàn)爭的目的是“解放”南方被歐美壓迫的各個民族，是達到“建設(shè)東亞新秩序”的必然之路，是為了東亞的獨立與繁榮。

“東亞共榮圈”是日本擴大戰(zhàn)爭的口號，也是日本對外政策。最早提出“東亞共榮圈”的，是陸軍省軍務(wù)局軍事課的巖畔豪中佐和參謀本部第二課的堀場一雄少佐。1940年7月22日，第二屆近衛(wèi)內(nèi)閣成立。8月1日，日本政府發(fā)表了《基本國策綱要》，把“建設(shè)東亞新秩序”發(fā)展到“建設(shè)大東亞新秩序”階段，將“帝國”改稱“皇國”。外相松岡洋右闡述外交方針時將“大東亞新秩序”表述為建設(shè)“大東亞共榮圈”。

1941年12月8日，日軍發(fā)動太平洋戰(zhàn)爭，建設(shè)“大東亞共榮圈”進入實施階段。東條英機鼓吹：“大東亞共榮圈建設(shè)的基本方針是，大東亞各國及各民族各盡其力，確立以帝國為核心的基于道義的共存共榮秩序”。為了減少日本向太平洋地區(qū)擴張的阻力，日本鼓吹“天皇陛下為了大東亞的建設(shè)即亞洲解放，向美英兩國的宣戰(zhàn)大詔是拯救亞洲十億民族的福音，是世界史上萬古不變的宣言”，宣傳“大東亞共榮圈”是為了把亞洲各個民族從白人的奴役下解放出來，以種族對立來掩蓋日本重新劃分世界、建立世界霸權(quán)的野心。

1942年11月1日，日本廢除對滿事務(wù)局、興亞院和拓務(wù)省，成立了大東亞省。1943年11月5日，大東亞會議在日本東京召開。發(fā)表了《大東亞共同宣言》，確定了建設(shè)大東亞的綱領(lǐng)，鼓吹“大東亞各國互相合作，確保東亞之安全，并以道義為基礎(chǔ)，建設(shè)共存共榮之秩序；大東亞各國應(yīng)該相互尊重自主獨立，實現(xiàn)互助敦睦，確立大東亞之親善友誼；大東亞各國相互尊重各自的傳統(tǒng)，發(fā)揮各民族之創(chuàng)造性，以提高大東亞之文化；大東亞各國應(yīng)在互惠之下緊密提攜、合作，以謀求經(jīng)濟發(fā)展，來增進大東亞之繁榮；大東亞各國應(yīng)與萬邦敦睦交誼，消除人種差別，普遍進行文化交流，進而開放資源，以貢獻于世界之發(fā)展”，打著東亞共存共榮的招牌，以東亞各國經(jīng)濟提攜、文化相近、人種相同為建設(shè)日本所需要的“大東亞共榮圈”，實質(zhì)上并沒有給東亞各國任何的主權(quán)、獨立，不過是便于日本以同文同種的名義對東亞各國進行侵略和掠奪。

1943年日軍在太平洋戰(zhàn)場轉(zhuǎn)為守勢。在世界反法西斯力量的共同打擊下，日本政府不得不接受《波茨坦公告》。1945年8月15日日本天皇發(fā)表《終戰(zhàn)詔書》，其建設(shè)“大東亞新秩序”的妄想也隨著日本戰(zhàn)敗而化作泡影。