孔子關(guān)于“君子之道”的三段論述，分別闡發(fā)了做人、為官、處世的道理。此外，孔子還用大量篇幅，進(jìn)行過(guò)“君子”與“小人”之辨，如“君子喻于義，小人喻于利”，“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”,“君子泰而不驕，小人驕而不泰”,“君子和而不同，小人同而不和”，“君子周而不比，小人比而不周”，“君子尊賢而容眾，喜善而矜不能”等等，勾勒出“君子”和“小人”的明顯分野，顯示出強(qiáng)烈的價(jià)值取向。

孔子認(rèn)為君子和小人的最大的區(qū)別，就是“君子求諸己，小人求諸人”，這里的求，是指責(zé)的意思，是說(shuō)當(dāng)出現(xiàn)過(guò)錯(cuò)或?qū)ψ约翰焕氖虑闀r(shí)，君子一定會(huì)先反思、責(zé)備自己，從自身中尋找原因；小人則一定會(huì)想辦法推卸責(zé)任，抱怨別人。這和習(xí)近平總書(shū)記要求的，每一位領(lǐng)導(dǎo)干部都應(yīng)該以“君子檢身，常若有過(guò)”的態(tài)度，經(jīng)常想一想什么是“做人”、什么是“公仆”、什么是“權(quán)力”、什么是“考驗(yàn)”，始終不能忘記共產(chǎn)黨員應(yīng)該具備的品行和操守，是多么的相似！

孔子之后，后世大家對(duì)“君子之道”的引述和闡發(fā)不勝枚舉。從西漢的董仲舒到唐代的孔穎達(dá)，宋代的程顥、程頤和朱熹，明代的王陽(yáng)明，清代的王夫之等等，歷代相沿，融會(huì)貫通到中華民族的精神血脈之中，不斷豐富和完善“君子”這一理想人格的塑造，受到上至歷代思想家及文人士大夫，下至社會(huì)各階層人士包括普通百姓的廣泛認(rèn)同和推崇。直到今天，人們還常說(shuō)“君子一言，駟馬難追”、“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”、“莫以小人之心度君子之腹”等等。在貪污腐敗時(shí)有發(fā)生、欺騙訛詐屢見(jiàn)不鮮、假冒偽劣充斥于市，一些人不講誠(chéng)信、不守規(guī)矩、不修官德，不少人慨嘆人心不古、世風(fēng)日下的今天，重提世代尊崇的“君子之道”，倡導(dǎo)全社會(huì)都能夠?qū)W為君子、行為世范、修善講睦、謙恭禮讓、經(jīng)邦濟(jì)世、自強(qiáng)不息，無(wú)疑具有很強(qiáng)的時(shí)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

二、“家國(guó)情懷”是中華民族傳統(tǒng)人格力量的核心內(nèi)涵

在中國(guó)的“國(guó)家”概念中，國(guó)與家是永遠(yuǎn)聯(lián)系在一起的，“以家為家、以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)、以國(guó)為國(guó)、以天下為天下”，這就是中國(guó)人亙古不變的家國(guó)情懷。而代表這種情懷最高境界的追求，就是歷代仁人志士念念于心、口口相傳的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。

“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，最早的記載見(jiàn)于《禮記·大學(xué)》：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知”，“心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”，說(shuō)明個(gè)人的修養(yǎng)、家庭的幸福與國(guó)家的命運(yùn)是緊緊聯(lián)系在一起的。

盡管孟子說(shuō)過(guò)，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，但真正的君子，僅僅“獨(dú)善其身”、“潔身自好”是不夠的，還必須具有濟(jì)世、安民、建功、立業(yè)的理想、決心和責(zé)任。正如范仲淹所言，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”。如果說(shuō)，“君子之道”是傳統(tǒng)人格力量的外在形象，“家國(guó)情懷”則是傳統(tǒng)人格力量的核心內(nèi)涵，兩者相輔相成，交相輝映，共同構(gòu)成中華傳統(tǒng)文化中的一條神圣血脈。

正是在這條神圣血脈的感召下，一代又一代志士仁人，秉持“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的信念和“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的決心，或是鞠躬盡瘁，死而后已；或是利居眾后、責(zé)在人先；或是挺身而出、為民請(qǐng)命；或是馬革裹尸、精忠報(bào)國(guó)，真可謂豪氣干云，史不絕書(shū)。他們時(shí)代不同，境遇不同，地位不同，但都表現(xiàn)出一種至高無(wú)上、無(wú)堅(jiān)不摧的人格力量，名垂青史，燭照千古。正如魯迅先生所說(shuō)：“我們自古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人……雖是為帝王將相作家譜的所謂‘正史’，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國(guó)的脊梁。”

“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，基礎(chǔ)是修身。儒家經(jīng)典《大學(xué)》說(shuō):“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”也就是說(shuō)，從最高統(tǒng)治者到普通老百姓，都要把修身作為為人處世的基礎(chǔ)與根本。不管是孟子倡導(dǎo)的“性善論”，還是荀子主張的“性惡論”，在孔子眼中，都是“性相近”，但為什么又“習(xí)相遠(yuǎn)”？區(qū)分就在于是否修身。只有修身才能抑制人天性中本有的惡，光大天性中本有的善。

“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，條件是齊家?！洞髮W(xué)》強(qiáng)調(diào)：“所謂治國(guó)必先齊其家者，其家不可教，而能教人者，無(wú)之。”當(dāng)年鄧小平同志視察珠海時(shí)說(shuō)：“沒(méi)有家庭不行，家庭是個(gè)好東西。我們還要維持家庭，孔夫子講，修身齊家治國(guó)平天下，家庭是社會(huì)的一個(gè)單元，修身齊家才能治國(guó)平天下。”習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)，領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)，不是個(gè)人小事、家庭私事，而是領(lǐng)導(dǎo)干部作風(fēng)的重要表現(xiàn)。他擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)干部后，始終秉持清廉家風(fēng)，每到一處工作，都會(huì)告誡親朋好友：“不能在我工作的地方從事任何商業(yè)活動(dòng)，不能打我的旗號(hào)辦任何事，否則別怪我六親不認(rèn)。”堪稱新時(shí)代“齊家”的典范。相反，近年來(lái)有少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部作風(fēng)不正，連帶家風(fēng)不正，一人得道，雞犬升天，一人犯罪，全家覆沒(méi)，教訓(xùn)不可謂不深刻。

“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，目標(biāo)是治國(guó)理政。“國(guó)家者眾人之國(guó)家；天下者眾人之天下”，于民族和人民而言，國(guó)家是每一個(gè)人的安身立命之所，國(guó)若不治，家亦難存，所以“天下興亡，匹夫有責(zé)”。現(xiàn)在有些人，一事當(dāng)前，先替自己打算和家族考慮，全然不拿國(guó)家當(dāng)回事。當(dāng)權(quán)執(zhí)政者都應(yīng)當(dāng)試問(wèn)一下自己：我們的心目中還有多少國(guó)家意識(shí)、社稷觀念、民本思想？還有多少人能夠做到“不能利澤生民，非丈夫之志”？

“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，結(jié)果是天下太平。平天下，就是天下為公，國(guó)泰民安。這里的“平”可理解為三層含義： 一是“和平”，如堯?qū)λ凑f(shuō)“協(xié)和萬(wàn)邦”，國(guó)與國(guó)之間協(xié)調(diào)發(fā)展，和平相處；二是“平等”，如孔子說(shuō)“四海之內(nèi)皆兄弟”；第三是“平安”，如“仁者安仁”、“修己以安人”?？傊?，天下為公，國(guó)泰民安，不僅包括國(guó)與國(guó)、民族與民族之間的“和平”，而且包括人與人之間的“平等”，還包括每個(gè)人通過(guò)修養(yǎng)所獲得的身心內(nèi)外的“安泰”、“寧?kù)o”，做到少有所學(xué)、壯有所為、老有所養(yǎng)，人人各安其位、各得其所，這就是天下之大道。