習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，領(lǐng)導(dǎo)干部要嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己；謀事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)、做人要實(shí)。“三嚴(yán)三實(shí)”的提出，簡潔而深刻地闡述了黨員領(lǐng)導(dǎo)干部修身做人、從政為官、謀事創(chuàng)業(yè)的核心理念，體現(xiàn)著共產(chǎn)黨人的價值追求和政治品格，為加強(qiáng)新形勢下黨的思想政治建設(shè)和作風(fēng)建設(shè)提供了重要遵循。

“三嚴(yán)三實(shí)”高度概括如何做人、做事、做官，三位一體，互為關(guān)聯(lián)。“三嚴(yán)”之中，前提是修身；“三實(shí)”之內(nèi)，基礎(chǔ)是做人。評價一名黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的標(biāo)準(zhǔn)有千條萬條，但最重要的一條是做老實(shí)人、說老實(shí)話、干老實(shí)事。這就要求做一名合格的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，首先從培育健康的人格、激發(fā)人格的力量上下功夫。

“三嚴(yán)三實(shí)”作為一個完整的思想體系，既體現(xiàn)了世界觀與方法論的有機(jī)結(jié)合，又體現(xiàn)了內(nèi)在規(guī)律與外在約束的辯證統(tǒng)一；既有思想要求，又有實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)；既貫穿著馬克思主義政黨建設(shè)的基本原則和內(nèi)在要求，又植根于中華傳統(tǒng)文化的深厚土壤，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“君子之道”和“家國情懷”一脈相承。

一、“君子之道”是中華民族代代相傳的人格力量的經(jīng)典形象

習(xí)近平總書記深刻指出，中華文化作為我們民族的“根”和“魂”，積淀著中華民族最深層的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。

數(shù)千年來，中華民族在長期的歷史進(jìn)程中形成的民族意識、民族文化、民族性格和價值追求，塑造和凝結(jié)成為具有中國氣派、中國特色的人格力量。這種人格力量可以用兩個方面的內(nèi)容來概括：在形象上，表現(xiàn)為“君子之道”；在內(nèi)容上，表現(xiàn)為“家國情懷”。在中國的歷史舞臺上，“君子之道”和“家國情懷”一直是相生相伴、交相輝映，成為中國傳統(tǒng)社會毫無疑義的道德制高點(diǎn)。

“君子”是中華民族傳統(tǒng)文化人格化的重要概念，是深入人心的人格理想?！渡袝分姓f，“君子勤道，不作無益害有益。”孔子一生更是對“君子”一詞諄諄樂道，《論語》二十篇五百章，有一個總的指導(dǎo)思想，就是勸人學(xué)為君子、行為世范。據(jù)有關(guān)學(xué)者統(tǒng)計，“君子”一詞在《論語》中共出現(xiàn)過107次?！墩撜Z》開篇即以“君子”發(fā)問：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”《孟子》中也有82次論及“君子”， 如“君子莫大乎與人為善”，“焉有君子而可以貨取乎”，“君子貴人而賤己，先人而后己”，“君子以仁存心，以禮存心，仁者愛人，禮者敬人，愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之”等等。荀子則強(qiáng)調(diào)，“法不能獨(dú)立，類不能自行，得其人則存，失其人則亡。法者，治之端也，君子者，法之原也。”

那么，究竟什么是“君子”？孔子的理解，是“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”；究竟什么是“君子之道”？ 孔子至少有過三次不同的回答。

一為子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”這是孔子從個人修養(yǎng)的角度闡述君子之道，時刻以仁、知、勇三德要求自己，始終朝著不憂、不惑、不懼的目標(biāo)邁進(jìn)。

二為子曰：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。”這是孔子從為官者的角度闡述君子之道，作為一名為官從政的君子，自身的行為舉止要謙虛莊重，在上級面前，要恭敬有禮，對待老百姓要愛護(hù)有加，需要百姓去做的，也應(yīng)該得體適當(dāng)，不能過分。

三為子曰：“君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。”這是孔子從為人處世的角度闡述君子之道，強(qiáng)調(diào)要各安本分，遵守規(guī)矩，先予后取。