當(dāng)代表現(xiàn)：絕非純粹的思想事件

虛無(wú)主義是一個(gè)伴隨著現(xiàn)代化的不斷推進(jìn)出現(xiàn)的現(xiàn)代性問(wèn)題，尤其在傳統(tǒng)深厚、后發(fā)現(xiàn)代化的大國(guó)更加引人注目。20世紀(jì)初期引入中國(guó)后相繼得到一定的關(guān)注和討論。它先是被當(dāng)作無(wú)政府主義的一個(gè)極端派別，后來(lái)得到更多人的思考和重視。虛無(wú)主義甚至被視為魯迅先生思想的根本。我們知道，曹聚仁在他的《魯迅評(píng)傳》等著述中就持這樣的觀點(diǎn)。這觀點(diǎn)還受到魯迅乃弟周作人的肯定和認(rèn)同，說(shuō)這“正是十分正確”。如果我們認(rèn)可這一看法，無(wú)疑就更凸顯了虛無(wú)主義問(wèn)題的重要性。從其發(fā)生和孕育來(lái)看，虛無(wú)主義絕不是純粹的思想事件，而是伴隨著現(xiàn)代性問(wèn)題的凸顯而逐漸呈現(xiàn)的一個(gè)麻煩問(wèn)題，具有深刻的社會(huì)歷史根源。

隨著中國(guó)現(xiàn)代化水平的不斷提高，虛無(wú)主義作為嚴(yán)峻的現(xiàn)代性問(wèn)題日益受到人們的關(guān)注。這些年學(xué)術(shù)界對(duì)虛無(wú)主義的持續(xù)關(guān)注，對(duì)虛無(wú)主義的探討明顯增多。就價(jià)值虛無(wú)主義而言，其主要表現(xiàn)是：

理想信念的失落。上個(gè)世紀(jì)末以來(lái)，理想主義的式微、功利主義的盛行，造就了理想信念的逐漸失落。人們對(duì)好壞對(duì)錯(cuò)抱著日益寬容和多樣化的看法。從一個(gè)方面來(lái)看，這種寬容是社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)，但寬容如果寬到是非、好壞、對(duì)錯(cuò)都無(wú)所謂的地步，那就是一個(gè)嚴(yán)重的問(wèn)題了。據(jù)華東師范大學(xué)中國(guó)現(xiàn)代思想文化研究所就當(dāng)代中國(guó)人的精神生活在全國(guó)所作的一個(gè)抽樣調(diào)查，對(duì)其中“你是否同意，人們的價(jià)值觀各不相同沒(méi)什么好壞對(duì)錯(cuò)之分”這個(gè)問(wèn)題的回答，竟然有將近六成的受訪者表示同意。這個(gè)驚人的數(shù)字，赤裸裸地折射出當(dāng)今中國(guó)價(jià)值觀的危機(jī)。

道德價(jià)值的隕落和相對(duì)主義化。道德在一個(gè)文明體系中占據(jù)極為重要的地位。正如鄭永年所說(shuō)：“道德是任何一個(gè)文明的內(nèi)核，其他方方面面的制度，無(wú)論是政治制度、經(jīng)濟(jì)制度還是社會(huì)制度，都是這個(gè)道德內(nèi)核的外延。中國(guó)現(xiàn)在面臨傳統(tǒng)道德解體而新道德建不起來(lái)的危機(jī)。”但在改革開(kāi)放以來(lái)的社會(huì)轉(zhuǎn)型中，道德在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的社會(huì)建設(shè)中受到嚴(yán)重的沖擊。一種經(jīng)濟(jì)與道德是兩碼事，甚至經(jīng)濟(jì)學(xué)不講道德的言論受到很多人的認(rèn)可和無(wú)視。經(jīng)濟(jì)學(xué)家樊綱在1989年第1期《讀書(shū)》雜志發(fā)表“經(jīng)濟(jì)學(xué)不是道德說(shuō)教”的文章，10年后又在該雜志1998年第6期上發(fā)表“不道德的經(jīng)濟(jì)學(xué)”的論文，力主經(jīng)濟(jì)不必講道德，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)的分離是時(shí)代發(fā)展的需要，經(jīng)濟(jì)擺脫倫理的藩籬而徑自發(fā)展是一種解放和進(jìn)步。這種較為典型的看法把道德視為只是道德學(xué)家的事，不該像傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)那樣與經(jīng)濟(jì)發(fā)展捆綁在一起阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展。經(jīng)濟(jì)跟倫理的分離，使得倫理道德日益邊緣化，理性的算計(jì)、社會(huì)的冷漠、對(duì)崇高的躲避，對(duì)生命的漠視，在“小悅悅”等事件中凸顯出來(lái)，早已受到各種有識(shí)之士的憂慮和重視。

一種對(duì)卓越、崇高、理想主義的躲避、冷漠，甚至嘲笑。伴隨著對(duì)平庸、平均、隨大流的認(rèn)同，雖然20世紀(jì)80年代那種“今朝有酒今朝醉”的風(fēng)氣不再流行，但追求的東西必須真切感受得到、實(shí)實(shí)在在似乎成了人們的基本要求。那些遙遠(yuǎn)、離自己的能力和目前位置有較大距離、需要艱苦努力才能達(dá)求、無(wú)法跟自己的感性生活發(fā)生直接聯(lián)系的東西，往往被視為不真實(shí)的東西而遭受拒絕和冷落。卓越、崇高、理想主義常常被視為虛假、不真實(shí)、別有用意等而受到質(zhì)疑，甚至從哲學(xué)上把它們視為以虛幻的形而上學(xué)為基礎(chǔ)而加以徹底解構(gòu)。

物化價(jià)值的流行，認(rèn)定有形有狀的物化財(cái)富才是唯一具有價(jià)值的存在，這種思想和價(jià)值的不斷擴(kuò)展，在弱化或消解著對(duì)無(wú)法直接感受到的崇高理想的追求，以至于認(rèn)為無(wú)法變成感性、物質(zhì)的東西都是虛幻的、不真實(shí)的。極端的后現(xiàn)代主義宣揚(yáng)的一切皆可，一切皆是相對(duì)的，把一切總體性、本質(zhì)主義、普遍主義、支配、同一性、崇高都視為絕對(duì)的壞的東西，而把差異、偶然、當(dāng)下即是奉為神圣。在把一切有價(jià)值的存在物都看作無(wú)甚差別，沒(méi)有本質(zhì)差異的相對(duì)主義境遇中，在消解一切崇高的物化價(jià)值流行中，在對(duì)庸俗、低俗、媚俗的放任和屈從中，在對(duì)精神教化的背棄和疏遠(yuǎn)中，在對(duì)道德底線的不斷突破中，不斷生發(fā)著當(dāng)代的虛無(wú)主義。

犬儒主義。古代犬儒主義主張擺脫外在物質(zhì)的束縛，回歸自然和德性的生活，擺脫社會(huì)習(xí)俗和偏見(jiàn)的羈絆，發(fā)揚(yáng)理性追求真理，超越對(duì)世俗權(quán)力的恐懼，實(shí)現(xiàn)人的自主性和自由。但是，今天的犬儒主義卻走向古代犬儒主義的反面，成了玩世不恭、消極無(wú)為的代名詞，成了頹廢主義的意識(shí)形態(tài)。犬儒主義的主要表現(xiàn)有：世故、圓滑，抹殺善惡、是非、對(duì)錯(cuò)，嘲笑希望、理想和崇高，認(rèn)為那是簡(jiǎn)單和幼稚，是沒(méi)有看透世界的表現(xiàn)。然而奉行這種立場(chǎng)的人，又沒(méi)有徹底拒斥這個(gè)世界，不在乎一切的勇氣和境界，反而很在乎自己的利益與好處。不但不會(huì)不計(jì)較、看不上利益和好處，而是很在意，只要有好處就可以去爭(zhēng)、去做，即使自己很清楚其中的理由不一定站得住，也在所不辭。當(dāng)他做完，不管是否得到想要的結(jié)果，他都可能嘲笑一下給他帶來(lái)好處的這個(gè)世界，甚至自己的所作所為，以顯示自己的某種“深度”和“超越”。他的“超越”“深度”和不一般都只是形式上的，不再具有實(shí)質(zhì)性的意義。認(rèn)真地、實(shí)質(zhì)性地追求深度、超越、崇高、理想的所作所為，不是他贊賞反而是他譏諷和嘲笑的對(duì)象。這雖然不能等同于虛無(wú)主義，卻日益成為當(dāng)代虛無(wú)主義的一種表現(xiàn)形式，跟當(dāng)代虛無(wú)主義越來(lái)越接近和靠攏了。

總之，現(xiàn)代虛無(wú)主義從德國(guó)產(chǎn)生經(jīng)俄國(guó)和日本傳入中國(guó)，經(jīng)歷了復(fù)雜的演變，具有多種不同的表現(xiàn)形式和類型，具體含義也復(fù)雜多樣。它在不同國(guó)家、不同時(shí)期、不同代表人物身上也有不同的內(nèi)涵和表現(xiàn)。不管形式、含義如何變化，它都表現(xiàn)為一個(gè)麻煩問(wèn)題，尤其是隨著現(xiàn)代性的成熟而顯得更加重要，值得我們高度重視。從馬克思主義的角度分析、批判，澄清其社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，揭示其政治文化根源，厘清其歷史演變脈絡(luò)，分析其當(dāng)代表現(xiàn)，是嚴(yán)肅、認(rèn)真地對(duì)待現(xiàn)代虛無(wú)主義的應(yīng)有態(tài)度。