劉森林

近年來，關(guān)于“虛無主義”的談?wù)撊諠u增多。價值虛無主義、歷史虛無主義成為理論界關(guān)注的現(xiàn)象。理想信念的失落，道德滑坡，對崇高的躲避、懷疑甚至嘲諷，作為價值虛無主義的表現(xiàn)引起更多人的憂慮。對歷史傳統(tǒng)的反叛，對正統(tǒng)觀點的顛覆，以戲說來解構(gòu)經(jīng)典，用荒誕來替代正說，消解嚴肅和正統(tǒng)，作為歷史虛無主義的表現(xiàn)更引發(fā)了人們的熱切關(guān)注。為什么現(xiàn)代化建設(shè)水平的不斷提高卻生發(fā)了這類消解崇高、嚴肅和正統(tǒng)的虛無主義？作為現(xiàn)代性麻煩問題的虛無主義是如何在中國產(chǎn)生，何時進入中國，它的表現(xiàn)形式如何？如何應(yīng)對？這都是當前中國理論界必須加以重視和深入研究的問題。

現(xiàn)代虛無主義的誕生：從德國到俄國

虛無主義，自古有之?，F(xiàn)代意義上的虛無主義起始于因外部壓力急迫追求現(xiàn)代化的后發(fā)國家。在18世紀末19世紀初，當時還是神圣羅馬帝國的德國最早誕生了現(xiàn)代意義上的虛無主義。面對英國、荷蘭、法國現(xiàn)代化的成功，當時處于封建邦國林立狀態(tài)的落后的德國，承受著盡快現(xiàn)代化的較大壓力。新的啟蒙文化的引進，現(xiàn)代化工程的行將啟動，使傳統(tǒng)社會秩序、文化、價值受到很大沖擊，遭受質(zhì)疑，引發(fā)堅守這種秩序、文化、價值的人們的深深憂慮。虛無主義就誕生在這種憂慮之中，是這種憂慮的思想表現(xiàn)。1799年，持保守主義立場的哲學(xué)家、文學(xué)家雅各比，在致哲學(xué)家費希特的信中，第一次使用了現(xiàn)代意義上的“虛無主義”（Nihilismus）一詞。雅各比表達的是這樣的擔憂：像康德、費希特那樣不遺余力地推崇啟蒙，用理性精神來質(zhì)疑一切，必然會把人們心目中那些崇高、神圣的價值消解掉，使人們的內(nèi)心日益空虛，驅(qū)使傳統(tǒng)的價值王國面臨坍塌。就像恩格斯分析啟蒙運動的社會效應(yīng)時所說的：“以往的一切社會形式和國家形式、一切傳統(tǒng)觀念，都被當作不合理性的東西扔到垃圾堆里去了；到現(xiàn)在為止，世界所遵循的只是一些成見；過去的一切只值得憐憫和鄙視。”

在19世紀40年代，青年黑格爾派成員把宗教看作德國落后的主要根源，因而競相比賽誰批判宗教更為徹底。他們發(fā)現(xiàn)，上帝、神靈不僅存在于教堂之中，還隱蔽地存在于社會政治生活、經(jīng)濟生活和日常生活之中。把隱蔽在這些領(lǐng)域之中的所有形態(tài)的上帝、神靈揭穿，是推動思想進步和社會進步的必由之路。施蒂納自以為贏得了這場批判宗教比賽的勝利。在1844年出版的《唯一者及其所有物》中，他批評了當時如日中天的費爾巴哈，認為費爾巴哈用以替代“上帝”的“人”仍然是一個神。他把一切物質(zhì)形態(tài)和精神形態(tài)的“神靈”都視為阻礙人的自我實現(xiàn)的障礙；而革除所有這些障礙之后呈現(xiàn)出的、每個人可以自由創(chuàng)造和伸張自己的局面就是他所謂的“無”。把所有形態(tài)的神靈都虛無化的“無”被施蒂納賦予至高無上的地位。虛無主義由此進入馬克思的批判視野。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思恩格斯用全書三分之二的篇幅仔細批評施蒂納。在他們看來，這個排斥任何社會基礎(chǔ)、任憑想象自由馳騁的“無”是個虛弱無力的東西，是十足的虛無；它實際上正是德國小資產(chǎn)階級軟弱無力的思想表現(xiàn)。

施蒂納這個否定一切神靈的“無”后來在尼采那里進一步濃縮為現(xiàn)代虛無主義的經(jīng)典表達：上帝之死。尼采在1882年問世的《快樂的科學(xué)》一書第三卷中，首次喊出了“上帝已死”的警世之語。這個“上帝”不僅是指基督教的上帝，也指廣義上的一切神靈。上帝已死意味著：通過傳統(tǒng)方式塑造的“神”，都將在崇尚理性、科學(xué)、批判的現(xiàn)代啟蒙文化中死去。這種傳統(tǒng)方式就是，將一切現(xiàn)實的、感性的、經(jīng)驗的、形而下的存在視為非本質(zhì)的、轉(zhuǎn)瞬即逝的“現(xiàn)象”，而只有永恒的、躲避在現(xiàn)象背后的、形而上的存在才是真實的本質(zhì)。崇高的、真善美的世界只能是形而上的本質(zhì)世界。而且，隨著現(xiàn)代哲學(xué)和科學(xué)對傳統(tǒng)“形而上學(xué)”的拒斥，一切神圣、崇高的被否定是一種連根拔起的徹底否定，是一種根基的徹底坍塌，不是整個體系出現(xiàn)了一個小漏洞修補一下就了事的問題。由此，虛無主義就是指傳統(tǒng)價值體系的坍塌，是指以前被認為很崇高、很神圣、很莊嚴的那些價值，在現(xiàn)代化、世俗化、啟蒙文化的背景下，逐漸被認為是虛假的、根基成問題的東西。用法國哲學(xué)家德勒茲的話來說，這就是“反對超感性價值，否定它們的存在，取消它們的一切有效性”的虛無主義問題。這種反對和否定“不再是借更高價值的名義來貶低生命，而是對更高價值本身的貶低。這種貶抑不再指生命具有虛無的價值，而是指價值的虛無，指更高價值本身的虛無”。

由于支撐傳統(tǒng)價值體系的基礎(chǔ)坍塌了，尼采提出了價值重估的口號。希望通過價值重估，建立一種新的、真正崇高、真正高貴和健康的價值。價值重估勢必也會導(dǎo)致一種對過去的歷史的激進否定，認為過去的歷史是追求虛妄的價值的歷史。價值重估也對應(yīng)另一種歷史重估：不斷進步的觀念是虛構(gòu)的，必須被永恒輪回的觀念所取代。價值虛無主義跟歷史虛無主義是前后相繼、一脈相承的。