劉森林

近年來(lái)，關(guān)于“虛無(wú)主義”的談?wù)撊諠u增多。價(jià)值虛無(wú)主義、歷史虛無(wú)主義成為理論界關(guān)注的現(xiàn)象。理想信念的失落，道德滑坡，對(duì)崇高的躲避、懷疑甚至嘲諷，作為價(jià)值虛無(wú)主義的表現(xiàn)引起更多人的憂慮。對(duì)歷史傳統(tǒng)的反叛，對(duì)正統(tǒng)觀點(diǎn)的顛覆，以戲說(shuō)來(lái)解構(gòu)經(jīng)典，用荒誕來(lái)替代正說(shuō)，消解嚴(yán)肅和正統(tǒng)，作為歷史虛無(wú)主義的表現(xiàn)更引發(fā)了人們的熱切關(guān)注。為什么現(xiàn)代化建設(shè)水平的不斷提高卻生發(fā)了這類消解崇高、嚴(yán)肅和正統(tǒng)的虛無(wú)主義？作為現(xiàn)代性麻煩問(wèn)題的虛無(wú)主義是如何在中國(guó)產(chǎn)生，何時(shí)進(jìn)入中國(guó)，它的表現(xiàn)形式如何？如何應(yīng)對(duì)？這都是當(dāng)前中國(guó)理論界必須加以重視和深入研究的問(wèn)題。

現(xiàn)代虛無(wú)主義的誕生：從德國(guó)到俄國(guó)

虛無(wú)主義，自古有之?，F(xiàn)代意義上的虛無(wú)主義起始于因外部壓力急迫追求現(xiàn)代化的后發(fā)國(guó)家。在18世紀(jì)末19世紀(jì)初，當(dāng)時(shí)還是神圣羅馬帝國(guó)的德國(guó)最早誕生了現(xiàn)代意義上的虛無(wú)主義。面對(duì)英國(guó)、荷蘭、法國(guó)現(xiàn)代化的成功，當(dāng)時(shí)處于封建邦國(guó)林立狀態(tài)的落后的德國(guó)，承受著盡快現(xiàn)代化的較大壓力。新的啟蒙文化的引進(jìn)，現(xiàn)代化工程的行將啟動(dòng)，使傳統(tǒng)社會(huì)秩序、文化、價(jià)值受到很大沖擊，遭受質(zhì)疑，引發(fā)堅(jiān)守這種秩序、文化、價(jià)值的人們的深深憂慮。虛無(wú)主義就誕生在這種憂慮之中，是這種憂慮的思想表現(xiàn)。1799年，持保守主義立場(chǎng)的哲學(xué)家、文學(xué)家雅各比，在致哲學(xué)家費(fèi)希特的信中，第一次使用了現(xiàn)代意義上的“虛無(wú)主義”（Nihilismus）一詞。雅各比表達(dá)的是這樣的擔(dān)憂：像康德、費(fèi)希特那樣不遺余力地推崇啟蒙，用理性精神來(lái)質(zhì)疑一切，必然會(huì)把人們心目中那些崇高、神圣的價(jià)值消解掉，使人們的內(nèi)心日益空虛，驅(qū)使傳統(tǒng)的價(jià)值王國(guó)面臨坍塌。就像恩格斯分析啟蒙運(yùn)動(dòng)的社會(huì)效應(yīng)時(shí)所說(shuō)的：“以往的一切社會(huì)形式和國(guó)家形式、一切傳統(tǒng)觀念，都被當(dāng)作不合理性的東西扔到垃圾堆里去了；到現(xiàn)在為止，世界所遵循的只是一些成見(jiàn)；過(guò)去的一切只值得憐憫和鄙視。”

在19世紀(jì)40年代，青年黑格爾派成員把宗教看作德國(guó)落后的主要根源，因而競(jìng)相比賽誰(shuí)批判宗教更為徹底。他們發(fā)現(xiàn)，上帝、神靈不僅存在于教堂之中，還隱蔽地存在于社會(huì)政治生活、經(jīng)濟(jì)生活和日常生活之中。把隱蔽在這些領(lǐng)域之中的所有形態(tài)的上帝、神靈揭穿，是推動(dòng)思想進(jìn)步和社會(huì)進(jìn)步的必由之路。施蒂納自以為贏得了這場(chǎng)批判宗教比賽的勝利。在1844年出版的《唯一者及其所有物》中，他批評(píng)了當(dāng)時(shí)如日中天的費(fèi)爾巴哈，認(rèn)為費(fèi)爾巴哈用以替代“上帝”的“人”仍然是一個(gè)神。他把一切物質(zhì)形態(tài)和精神形態(tài)的“神靈”都視為阻礙人的自我實(shí)現(xiàn)的障礙；而革除所有這些障礙之后呈現(xiàn)出的、每個(gè)人可以自由創(chuàng)造和伸張自己的局面就是他所謂的“無(wú)”。把所有形態(tài)的神靈都虛無(wú)化的“無(wú)”被施蒂納賦予至高無(wú)上的地位。虛無(wú)主義由此進(jìn)入馬克思的批判視野。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯用全書(shū)三分之二的篇幅仔細(xì)批評(píng)施蒂納。在他們看來(lái)，這個(gè)排斥任何社會(huì)基礎(chǔ)、任憑想象自由馳騁的“無(wú)”是個(gè)虛弱無(wú)力的東西，是十足的虛無(wú)；它實(shí)際上正是德國(guó)小資產(chǎn)階級(jí)軟弱無(wú)力的思想表現(xiàn)。

施蒂納這個(gè)否定一切神靈的“無(wú)”后來(lái)在尼采那里進(jìn)一步濃縮為現(xiàn)代虛無(wú)主義的經(jīng)典表達(dá)：上帝之死。尼采在1882年問(wèn)世的《快樂(lè)的科學(xué)》一書(shū)第三卷中，首次喊出了“上帝已死”的警世之語(yǔ)。這個(gè)“上帝”不僅是指基督教的上帝，也指廣義上的一切神靈。上帝已死意味著：通過(guò)傳統(tǒng)方式塑造的“神”，都將在崇尚理性、科學(xué)、批判的現(xiàn)代啟蒙文化中死去。這種傳統(tǒng)方式就是，將一切現(xiàn)實(shí)的、感性的、經(jīng)驗(yàn)的、形而下的存在視為非本質(zhì)的、轉(zhuǎn)瞬即逝的“現(xiàn)象”，而只有永恒的、躲避在現(xiàn)象背后的、形而上的存在才是真實(shí)的本質(zhì)。崇高的、真善美的世界只能是形而上的本質(zhì)世界。而且，隨著現(xiàn)代哲學(xué)和科學(xué)對(duì)傳統(tǒng)“形而上學(xué)”的拒斥，一切神圣、崇高的被否定是一種連根拔起的徹底否定，是一種根基的徹底坍塌，不是整個(gè)體系出現(xiàn)了一個(gè)小漏洞修補(bǔ)一下就了事的問(wèn)題。由此，虛無(wú)主義就是指?jìng)鹘y(tǒng)價(jià)值體系的坍塌，是指以前被認(rèn)為很崇高、很神圣、很莊嚴(yán)的那些價(jià)值，在現(xiàn)代化、世俗化、啟蒙文化的背景下，逐漸被認(rèn)為是虛假的、根基成問(wèn)題的東西。用法國(guó)哲學(xué)家德勒茲的話來(lái)說(shuō)，這就是“反對(duì)超感性價(jià)值，否定它們的存在，取消它們的一切有效性”的虛無(wú)主義問(wèn)題。這種反對(duì)和否定“不再是借更高價(jià)值的名義來(lái)貶低生命，而是對(duì)更高價(jià)值本身的貶低。這種貶抑不再指生命具有虛無(wú)的價(jià)值，而是指價(jià)值的虛無(wú)，指更高價(jià)值本身的虛無(wú)”。

由于支撐傳統(tǒng)價(jià)值體系的基礎(chǔ)坍塌了，尼采提出了價(jià)值重估的口號(hào)。希望通過(guò)價(jià)值重估，建立一種新的、真正崇高、真正高貴和健康的價(jià)值。價(jià)值重估勢(shì)必也會(huì)導(dǎo)致一種對(duì)過(guò)去的歷史的激進(jìn)否定，認(rèn)為過(guò)去的歷史是追求虛妄的價(jià)值的歷史。價(jià)值重估也對(duì)應(yīng)另一種歷史重估：不斷進(jìn)步的觀念是虛構(gòu)的，必須被永恒輪回的觀念所取代。價(jià)值虛無(wú)主義跟歷史虛無(wú)主義是前后相繼、一脈相承的。