二、勞動幸福觀的核心要義是主張勞動是幸福之唯一和最高的源泉

馬克思認為，勞動是人和人類社會存在和展現(xiàn)本質(zhì)的唯一方式。尊重勞動就是要承認勞動是人的幸福之唯一源泉。只要當勞動得到尊重，被承認的時候，幸福感才會展現(xiàn)出來。

第一，人的產(chǎn)生就是由勞動決定的。幸福的前提是人以人的方式存在。而人的存在方式則是由勞動所決定的。勞動決定人的自在存在，也決定人的自為存在。也就是說，勞動決定人的存在狀態(tài)。從人的進化來說，通過長期不斷的人類勞動，類人猿才逐漸實現(xiàn)手腳分工，創(chuàng)造和使用語言，形成社會交往能力，等等，最后逐步進化為現(xiàn)代人的樣式。勞動是人類消耗自身的體力、腦力改變勞動對象的過程，是人類生存發(fā)展的基本條件，它在人類形成過程中起著決定作用。離開人的勞動，人本身如何產(chǎn)生的問題就無法解答。所以，恩格斯強調(diào)指出：“勞動是整個人類生活的第一個基本條件，而且達到這樣的程度，以致我們在某種意義上不得不說：勞動創(chuàng)造了人本身。”[9](P.550)

第二，人的存在和延續(xù)是由勞動決定的。幸福的目的是人以人的尊嚴方式延續(xù)和繁衍。而人的尊嚴也是由勞動決定的。人類社會能夠持續(xù)發(fā)展下去，離不開作為在一定生產(chǎn)方式下進行的勞動。馬克思曾經(jīng)明確指出：“任何一個民族，如果停止了勞動，不用說一年，就是幾個星期也要滅亡，這是每一個小孩子都知道的。”[10](P.286)人作為迄今最高級的物種，產(chǎn)生和形成之后，靠的是人自身的勞動才得以延續(xù)和不斷發(fā)展。勞動之外不可能有人的延續(xù)。

第三，勞動真正全面地展現(xiàn)人的本質(zhì)力量。幸福的標準是人的本質(zhì)力量得到全面展示，而這種展示的途徑顯然離不開勞動。人的本質(zhì)力量在于人的主動性和創(chuàng)造性，在于其改造主客觀世界的能力。只有通過對象化的勞動活動，這種主動性和創(chuàng)造性才能得以發(fā)揮，人的本質(zhì)力量才能顯示出來，并進而使人的潛在能力轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實的改造力。在私有制或者其他某些特殊的社會條件下，人的勞動跟人的本質(zhì)會出現(xiàn)異化現(xiàn)象，勞動成為異己性活動，也就是“使他的精神本質(zhì)、他的人的本質(zhì)同人相異化”[11](P.163)。這樣的勞動異化最終會導(dǎo)致“他所創(chuàng)造的財富是一種同他相異化并統(tǒng)治他的權(quán)力”[12](P.194)。不過，即使在人類社會出現(xiàn)過甚至至今仍然存在這樣那樣的勞動異化現(xiàn)象，但在根本意蘊上，勞動始終“是人的本質(zhì)對人來說的真正的實現(xiàn)”[13](P.217)。在馬克思看來，“勞動的對象是人的類生活的對象化”[14](P.163)。在這個對象化過程中，人的本質(zhì)力量展示出來，并證實勞動的幸福性質(zhì)。

第四，人的交往社會關(guān)系是由勞動決定的。幸福的另一個標準是人與人的和諧。而人與人的和諧程度也是由勞動決定的。人的存在方式主要表現(xiàn)為人的交往社會關(guān)系。而交往又是在勞動中存在和發(fā)展的。正是在勞動中人與人之間形成交往關(guān)系，而這種交往關(guān)系，又進一步?jīng)Q定著人的社會關(guān)系，并進而決定人的本質(zhì)。“人的本質(zhì)是人的真正的社會聯(lián)系。”[15](P.24)所以，完全可以說勞動是人存在的唯一方式。離開勞動，是無法理解人的。人依靠勞動存在，人更在勞動中展現(xiàn)自己全部的交往關(guān)系和本質(zhì)。而人依靠勞動建立的和諧交往關(guān)系驗證著人的幸福感。

第五，尊重勞動也意味著要強調(diào)和認可勞動在創(chuàng)造社會財富方面的巨大的、不可替代的作用。幸福的外在顯現(xiàn)特征之一是對財富的合理擁有和理性操控。而財富跟勞動也有著必然的關(guān)聯(lián)。從類的意義上來說，尊重勞動在本質(zhì)上是要確認勞動是人類存在、發(fā)展的動力和條件。馬克思說：“人們?yōu)榱四軌?lsquo;創(chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且，這是人們從幾千年前直到今天單是為了維持生活就必須每日每時從事的歷史活動，是一切歷史的基本條件。”[16](P.531)從社會財富的起源角度來說，不僅社會的物質(zhì)財富是勞動的產(chǎn)物，包括精神財富等，也都是人類勞動的產(chǎn)物。離開勞動似乎無法說明社會財富的來源。勞動創(chuàng)造財富，積累財富，并通過勞動而保持財富的存在。在社會主義條件下，只有依靠勞動而積累的財富，才具有天然的合理合法性。在馬克思看來，社會發(fā)展的歷史就是一部人類發(fā)揮勞動創(chuàng)造性，不斷地改造客觀世界、創(chuàng)造文明的歷史。所以，馬克思說：“全部人的活動迄今為止都是勞動。”[17](P.193)正是勞動實現(xiàn)了人對財富的擁有，并進而證明理性操控財富的幸福感。

在哲學(xué)意蘊上，勞動幸福觀就是從根本上對勞動的上述這些本質(zhì)作用予以承認和肯定。不能離開勞動來說明幸福，也不能離開勞動來說明社會主義條件下人的本質(zhì)和人的存在。堅持這樣的勞動幸福觀的基本取向，是社會的巨大正能量。它意味著對“勞動是人和人類社會存在和展現(xiàn)本質(zhì)的唯一方式”加以首肯和承認。在這個意義上，我們就不難理解為什么馬克思說：“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書”[18](P.192)。