二、勞動(dòng)幸福觀的核心要義是主張勞動(dòng)是幸福之唯一和最高的源泉

馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)是人和人類(lèi)社會(huì)存在和展現(xiàn)本質(zhì)的唯一方式。尊重勞動(dòng)就是要承認(rèn)勞動(dòng)是人的幸福之唯一源泉。只要當(dāng)勞動(dòng)得到尊重，被承認(rèn)的時(shí)候，幸福感才會(huì)展現(xiàn)出來(lái)。

第一，人的產(chǎn)生就是由勞動(dòng)決定的。幸福的前提是人以人的方式存在。而人的存在方式則是由勞動(dòng)所決定的。勞動(dòng)決定人的自在存在，也決定人的自為存在。也就是說(shuō)，勞動(dòng)決定人的存在狀態(tài)。從人的進(jìn)化來(lái)說(shuō)，通過(guò)長(zhǎng)期不斷的人類(lèi)勞動(dòng)，類(lèi)人猿才逐漸實(shí)現(xiàn)手腳分工，創(chuàng)造和使用語(yǔ)言，形成社會(huì)交往能力，等等，最后逐步進(jìn)化為現(xiàn)代人的樣式。勞動(dòng)是人類(lèi)消耗自身的體力、腦力改變勞動(dòng)對(duì)象的過(guò)程，是人類(lèi)生存發(fā)展的基本條件，它在人類(lèi)形成過(guò)程中起著決定作用。離開(kāi)人的勞動(dòng)，人本身如何產(chǎn)生的問(wèn)題就無(wú)法解答。所以，恩格斯強(qiáng)調(diào)指出：“勞動(dòng)是整個(gè)人類(lèi)生活的第一個(gè)基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，以致我們?cè)谀撤N意義上不得不說(shuō)：勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。”[9](P.550)

第二，人的存在和延續(xù)是由勞動(dòng)決定的。幸福的目的是人以人的尊嚴(yán)方式延續(xù)和繁衍。而人的尊嚴(yán)也是由勞動(dòng)決定的。人類(lèi)社會(huì)能夠持續(xù)發(fā)展下去，離不開(kāi)作為在一定生產(chǎn)方式下進(jìn)行的勞動(dòng)。馬克思曾經(jīng)明確指出：“任何一個(gè)民族，如果停止了勞動(dòng)，不用說(shuō)一年，就是幾個(gè)星期也要滅亡，這是每一個(gè)小孩子都知道的。”[10](P.286)人作為迄今最高級(jí)的物種，產(chǎn)生和形成之后，靠的是人自身的勞動(dòng)才得以延續(xù)和不斷發(fā)展。勞動(dòng)之外不可能有人的延續(xù)。

第三，勞動(dòng)真正全面地展現(xiàn)人的本質(zhì)力量。幸福的標(biāo)準(zhǔn)是人的本質(zhì)力量得到全面展示，而這種展示的途徑顯然離不開(kāi)勞動(dòng)。人的本質(zhì)力量在于人的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，在于其改造主客觀世界的能力。只有通過(guò)對(duì)象化的勞動(dòng)活動(dòng)，這種主動(dòng)性和創(chuàng)造性才能得以發(fā)揮，人的本質(zhì)力量才能顯示出來(lái)，并進(jìn)而使人的潛在能力轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實(shí)的改造力。在私有制或者其他某些特殊的社會(huì)條件下，人的勞動(dòng)跟人的本質(zhì)會(huì)出現(xiàn)異化現(xiàn)象，勞動(dòng)成為異己性活動(dòng)，也就是“使他的精神本質(zhì)、他的人的本質(zhì)同人相異化”[11](P.163)。這樣的勞動(dòng)異化最終會(huì)導(dǎo)致“他所創(chuàng)造的財(cái)富是一種同他相異化并統(tǒng)治他的權(quán)力”[12](P.194)。不過(guò)，即使在人類(lèi)社會(huì)出現(xiàn)過(guò)甚至至今仍然存在這樣那樣的勞動(dòng)異化現(xiàn)象，但在根本意蘊(yùn)上，勞動(dòng)始終“是人的本質(zhì)對(duì)人來(lái)說(shuō)的真正的實(shí)現(xiàn)”[13](P.217)。在馬克思看來(lái)，“勞動(dòng)的對(duì)象是人的類(lèi)生活的對(duì)象化”[14](P.163)。在這個(gè)對(duì)象化過(guò)程中，人的本質(zhì)力量展示出來(lái)，并證實(shí)勞動(dòng)的幸福性質(zhì)。

第四，人的交往社會(huì)關(guān)系是由勞動(dòng)決定的。幸福的另一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是人與人的和諧。而人與人的和諧程度也是由勞動(dòng)決定的。人的存在方式主要表現(xiàn)為人的交往社會(huì)關(guān)系。而交往又是在勞動(dòng)中存在和發(fā)展的。正是在勞動(dòng)中人與人之間形成交往關(guān)系，而這種交往關(guān)系，又進(jìn)一步?jīng)Q定著人的社會(huì)關(guān)系，并進(jìn)而決定人的本質(zhì)。“人的本質(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系。”[15](P.24)所以，完全可以說(shuō)勞動(dòng)是人存在的唯一方式。離開(kāi)勞動(dòng)，是無(wú)法理解人的。人依靠勞動(dòng)存在，人更在勞動(dòng)中展現(xiàn)自己全部的交往關(guān)系和本質(zhì)。而人依靠勞動(dòng)建立的和諧交往關(guān)系驗(yàn)證著人的幸福感。

第五，尊重勞動(dòng)也意味著要強(qiáng)調(diào)和認(rèn)可勞動(dòng)在創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富方面的巨大的、不可替代的作用。幸福的外在顯現(xiàn)特征之一是對(duì)財(cái)富的合理?yè)碛泻屠硇圆倏?。而?cái)富跟勞動(dòng)也有著必然的關(guān)聯(lián)。從類(lèi)的意義上來(lái)說(shuō)，尊重勞動(dòng)在本質(zhì)上是要確認(rèn)勞動(dòng)是人類(lèi)存在、發(fā)展的動(dòng)力和條件。馬克思說(shuō)：“人們?yōu)榱四軌?lsquo;創(chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且，這是人們從幾千年前直到今天單是為了維持生活就必須每日每時(shí)從事的歷史活動(dòng)，是一切歷史的基本條件。”[16](P.531)從社會(huì)財(cái)富的起源角度來(lái)說(shuō)，不僅社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富是勞動(dòng)的產(chǎn)物，包括精神財(cái)富等，也都是人類(lèi)勞動(dòng)的產(chǎn)物。離開(kāi)勞動(dòng)似乎無(wú)法說(shuō)明社會(huì)財(cái)富的來(lái)源。勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富，積累財(cái)富，并通過(guò)勞動(dòng)而保持財(cái)富的存在。在社會(huì)主義條件下，只有依靠勞動(dòng)而積累的財(cái)富，才具有天然的合理合法性。在馬克思看來(lái)，社會(huì)發(fā)展的歷史就是一部人類(lèi)發(fā)揮勞動(dòng)創(chuàng)造性，不斷地改造客觀世界、創(chuàng)造文明的歷史。所以，馬克思說(shuō)：“全部人的活動(dòng)迄今為止都是勞動(dòng)。”[17](P.193)正是勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)了人對(duì)財(cái)富的擁有，并進(jìn)而證明理性操控財(cái)富的幸福感。

在哲學(xué)意蘊(yùn)上，勞動(dòng)幸福觀就是從根本上對(duì)勞動(dòng)的上述這些本質(zhì)作用予以承認(rèn)和肯定。不能離開(kāi)勞動(dòng)來(lái)說(shuō)明幸福，也不能離開(kāi)勞動(dòng)來(lái)說(shuō)明社會(huì)主義條件下人的本質(zhì)和人的存在。堅(jiān)持這樣的勞動(dòng)幸福觀的基本取向，是社會(huì)的巨大正能量。它意味著對(duì)“勞動(dòng)是人和人類(lèi)社會(huì)存在和展現(xiàn)本質(zhì)的唯一方式”加以首肯和承認(rèn)。在這個(gè)意義上，我們就不難理解為什么馬克思說(shuō)：“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對(duì)象性的存在，是一本打開(kāi)了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書(shū)”[18](P.192)。