四、培育青年人的核心價值觀必須養(yǎng)成展現(xiàn)勞動幸福觀的社會文化氛圍

明確了馬克思的勞動幸福觀之價值意蘊和核心要義，并不意味著在全體社會成員，尤其是青年能夠自然而然地形成勞動幸福觀。筆者以為，形成全社會持有勞動幸福觀的社會文化氛圍，對于培育青年人的核心價值觀具有十分重要的意義。

如前所述，貫徹勞動幸福觀的根本價值意蘊是尊重勞動；而尊重勞動實際上要同尊重人聯(lián)系起來，與勞動者聯(lián)系起來。幸福在很大程度上取決于尊嚴的維護和實現(xiàn)?；畹糜凶饑啦艜行腋８?。所以，體面勞動(即有尊嚴的勞動)常常被看成貫徹勞動幸福觀的根本標志。人的尊嚴在于受到應有的尊重。社會上每一個人都要付出這樣那樣的勞動，因此都應該受到尊重。這樣，從勞動中我們找到了尊重人的真實理由和最終說明。這是社會主義勞動人權的根本所在，它為我們做了一個關于尊重人的最終解釋。宗教里有上帝，人是由上帝創(chuàng)造的，每一個人在上帝面前都是平等的。所以，資本主義用宗教來做人權的最終解釋。而在馬克思那里，不管什么樣的人，付出勞動都應得到尊重。因此，社會應該形成這樣一種風尚：尊重人，尊重勞動者，勞動是幸福的源泉。尊重勞動和幸福勞動是有機結合在一起的，這是強調(diào)形成一種尊重人的社會文化氛圍，包括要從法律、道德、心理等各個層面去保障對人的尊重。

筆者以為，尊重勞動和幸福勞動，不是花架子，而是要融入文化之根的東西。只有這樣，尊重勞動和幸福勞動才能成為社會最核心的主張。而核心主張必須是文化血脈里的東西，滲透在血液中的。全社會的上上下下，每一個層面都應該做到，在各種文化形式中都能夠體驗到。個人、法人都應該認同這個最基本的價值主張。尊重勞動和幸福勞動在社會文化的整體層面上應該是一種至善，是一種普遍的至善。社會當中不僅是道德、法律、心理的層面體現(xiàn)尊重勞動(因而尊重人)和幸福勞動的氛圍，而且是所有的層面都對人及其勞動給予最高的尊重。作為一種最高的價值彌散在制度、政治、物質、精神等全部要素之中，社會每個文化細胞都能體現(xiàn)出對人及其勞動的最大限度尊重，體現(xiàn)出勞動導致的幸福是最豐富、最持久、最高級形態(tài)的幸福。每一個個體、每一個組織必須把這一點當作自然法則去遵守。換言之，在尊重人、保障人權、幸福感知的問題上，馬克思最后是用勞動來加以說明的，把勞動作為根據(jù)、根源。到了勞動這個層面，就不需要再追問了，因為勞動是終極回答。這就像，資本主義的天賦人權追問到上帝那里，就不需要再追問了。這也是為什么牛頓要用上帝的“第一推動力”來解答終極問題。在社會主義則是用勞動來做終極解答。憲法、法律、文化、教育、幸福等所有的關于人的問題歸根到底都是勞動的問題。盡管勞動有簡單勞動、復雜勞動等，但勞動的量、強度、復雜度等與核心價值相比較都是次要概念，這些都是經(jīng)濟學的問題，我們在談幸福來源時不考慮這些因素，因為勞動是一個各盡所能的問題，每個人因個體特征而差異巨大。

不過，當勞動的價值得到尊重和首肯的時候，勞動的經(jīng)濟學規(guī)定性就不需要考慮。因為尊重勞動的歸結點是尊重人，幸福的歸結點是人及其勞動得到尊重。這是無差異的勞動主體。反觀現(xiàn)實，社會對勞動的最高尊重和幸福勞動觀的公共信念似乎沒有放到應有的地位上，勞動人權似乎沒有得到普遍體現(xiàn)。今天的問題也就恰恰在于很多人都是從單純經(jīng)濟學的角度去看勞動，因而把勞動看作是量的、差別性的活動。“經(jīng)濟學所知道的唯一的價值就是商品的價值。”[23](P.323)而無差別勞動就是對效用衡量勞動的一種匡正。只要付出勞動，進行符合人的本性的創(chuàng)造性的活動，都要尊重。只有勞動得到尊重，人的幸福感才會產(chǎn)生。

總之，勞動價值論在整個馬克思學說中具有極為基礎性的地位。作為以馬克思主義理論為指導思想的社會主義，必須將尊重勞動和幸福勞動作為最核心的主張予以堅持。簡單說來，尊重勞動是社會主義提倡的第一核心價值[24]。這也意味著，勞動是人獲得幸福的唯一源泉，判斷幸福與否的標準正在于勞動是否得到應有的尊重，以及異化勞動是否得到克服。筆者主張將尊重勞動(Labors Respecting)和幸福勞動(Happy Labors)作為最核心的觀念予以強調(diào)，并以此來培育青年人的核心價值觀，無非是要達到讓所有非異化勞動均得到應有的尊重和承認(All Labors Respected)，并在勞動中體驗真正的幸福。

（作者系上海師范大學知識與價值科學研究所所長、教授、博導）

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