全面抗戰(zhàn)爆發(fā)激發(fā)了中國(guó)人的家國(guó)情懷，中國(guó)軍隊(duì)用行動(dòng)粉碎了日本迅速戰(zhàn)勝中國(guó)的夢(mèng)想

半年后，盧溝橋事變發(fā)生。二十九軍將士奮起抵抗。十天后（7月17日），蔣介石在廬山發(fā)表談話，表示中國(guó)希望和平，而不求茍安；準(zhǔn)備應(yīng)戰(zhàn)，而決不求戰(zhàn)。蔣介石鄭重宣布：在和平根本絕望之前一秒鐘，中國(guó)依然希望和平。但“如果戰(zhàn)端一開(kāi)，那就是地?zé)o分南北，年無(wú)分老幼，無(wú)論何人，皆有守土抗戰(zhàn)之責(zé)任。”蔣介石廬山談話，確定了準(zhǔn)備抗戰(zhàn)的國(guó)家戰(zhàn)略，迅速贏得中共，以及云貴川等地方實(shí)力派支持，中日全面戰(zhàn)爭(zhēng)一觸即發(fā)。

其實(shí)，據(jù)后來(lái)研究，蔣介石廬山談話以強(qiáng)硬姿態(tài)所要達(dá)到的目標(biāo)并不是戰(zhàn)爭(zhēng)，而是和平。但這個(gè)談話并沒(méi)有被日本政府準(zhǔn)確解讀，日本不僅沒(méi)有和平解決盧溝橋危機(jī)的誠(chéng)意，反而持續(xù)向平津增兵。26日，華北駐屯軍向中國(guó)守軍宋哲元第二十九軍發(fā)出最后通牒，要求全部撤出平津地區(qū)。宋哲元嚴(yán)詞拒絕，并向全國(guó)發(fā)出自衛(wèi)通電。日本政府也不示弱，增調(diào)二十萬(wàn)軍隊(duì)至平津。28日，日軍按計(jì)劃向北平發(fā)動(dòng)總攻。29日，北平淪陷。30日，天津失守。此后一年，從北到南，從東到西，中國(guó)軍隊(duì)在正面戰(zhàn)場(chǎng)進(jìn)行頑強(qiáng)抵抗，用行動(dòng)粉碎了日本迅速戰(zhàn)勝中國(guó)的夢(mèng)想。日本不僅沒(méi)有力量迅速征服中國(guó)，相反，全面抗戰(zhàn)爆發(fā)激發(fā)了中國(guó)人的家國(guó)情懷。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)既是中華民族全體一致抵抗，也是全面抗戰(zhàn)爆發(fā)前，中國(guó)已被各種分離主義勢(shì)力弄得四分五裂，盧溝橋事變發(fā)生后，分離主義運(yùn)動(dòng)依然沒(méi)有停止，顧頡剛在《中華民族是一個(gè)》中說(shuō)，“日本人在暹羅宣傳桂、滇為撣族故居，而鼓動(dòng)其收復(fù)失地。某國(guó)人又在緬甸拉攏國(guó)界內(nèi)之土司，近更收納華工，志不在小。在這種情形下，我們決不能濫用‘民族’二字以召分裂之禍。”近代以來(lái)最美好的政治名詞“民族”，竟然一變而成為分裂主義的借口。

中華民族是一個(gè)，是中國(guó)歷史的事實(shí)，也應(yīng)該是中國(guó)政治的現(xiàn)實(shí)。抗戰(zhàn)全面爆發(fā)后的中國(guó)歷史學(xué)家、思想家，竭盡全力論證滿洲自古以來(lái)屬于中國(guó)，論證中華民族自古以來(lái)就是一個(gè)包容性超強(qiáng)的民族，是一個(gè)整體，而不是多民族搭起來(lái)的積木。著名思想家熊十力在顛沛流離之際撰寫(xiě)《中國(guó)歷史講話》，倡言五族同源，以為“中華民族，由漢滿蒙回藏五族構(gòu)成之。故分言之，則有五族；統(tǒng)稱之，則唯華族而已。如一家昆季，分言之，則有伯仲；統(tǒng)稱之，則是一家骨肉也。”五族同源，五族一家，五族就是一個(gè)大家庭。分言之，中華民族有五大族群；合言之，五族就是中華民族的內(nèi)涵。這是抗戰(zhàn)時(shí)期中國(guó)思想界的一大貢獻(xiàn)，也是民族危機(jī)空前時(shí)刻所尋找到的重要思想資源。由此，中國(guó)人方才有理由堅(jiān)信：“日本人決不能亡我國(guó)家，亡我民族，亡我文化。”歷史依據(jù)的充實(shí)，是一個(gè)民族不會(huì)被輕易打敗的根底。

“中華民族是一個(gè)”的討論，引起進(jìn)步知識(shí)界的積極回應(yīng)，繼傅斯年、顧頡剛之后，白壽彝、楊向奎、翦伯贊、吳文藻、費(fèi)孝通等歷史學(xué)家、社會(huì)學(xué)家都有相關(guān)文章發(fā)表，他們的討論是對(duì)近代中國(guó)極端民族主義情緒的反撥，是對(duì)中國(guó)文明傳統(tǒng)的復(fù)歸，至抗戰(zhàn)勝利，中國(guó)人的民族意識(shí)有了很大提升，抗戰(zhàn)前、抗戰(zhàn)中以“民族自決”為幌子的分離主義運(yùn)動(dòng)漸趨結(jié)束，“中華民族”的概念至此終于成為中國(guó)人不言而喻的族群認(rèn)同?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)既是中華民族全體一致的抵抗，也是中國(guó)現(xiàn)代民族國(guó)家建構(gòu)中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。

空前危機(jī)帶來(lái)空前機(jī)遇。一盤散沙的中國(guó)，在日本帝國(guó)主義侵略刺激下振作起來(lái)了，正像顧頡剛1935年《旅行后的悲哀》所意識(shí)的那樣，“二三十年之后，我們的國(guó)家是亡定了，我們的民族是滅定了，再也翻不起來(lái)了。現(xiàn)在固然已到肺病第三期，但留得一口氣，究竟還有起死回生的一點(diǎn)希望。日本人性急了，沒(méi)有等我們絕氣就來(lái)?yè)屛覀兊漠a(chǎn)業(yè)，激起我們的自覺(jué)心和奮斗力，使得我們這一點(diǎn)希望能夠化成事實(shí)，這是一個(gè)極好的機(jī)會(huì)。”

一個(gè)全新的具有現(xiàn)代民族意識(shí)的國(guó)家，經(jīng)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)一役得以確立，中華民族不僅沒(méi)有被打敗，反而經(jīng)此刺激浴火重生，鳳凰涅槃。

（作者為中國(guó)社科院近代史研究員）

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關(guān)于“中華民族是一個(gè)”的學(xué)術(shù)論辯

中華民族的認(rèn)同意識(shí)在20世紀(jì)得到空前加強(qiáng)?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)初期，顧頡剛在昆明《益世報(bào)》創(chuàng)辦《邊疆周刊》，并發(fā)表文章《中華民族是一個(gè)》，開(kāi)宗明義地講道：“凡是中國(guó)人都是中華民族——在中華民族之內(nèi)我們絕不該再析出什么民族——從今以后大家應(yīng)當(dāng)留神使用這‘民族’二字。”文章觀點(diǎn)引起眾多學(xué)者的論辯。張維華、白壽彝、馬毅等都發(fā)表文章，對(duì)顧頡剛的觀點(diǎn)表示了贊同，特別是從當(dāng)時(shí)的形勢(shì)著眼，認(rèn)為顧氏提出這一觀點(diǎn)對(duì)團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

惟費(fèi)孝通表示了不同意見(jiàn)，對(duì)于顧頡剛說(shuō)的要通過(guò)宣傳“中華民族是一個(gè)”，防止敵人的分化，費(fèi)孝通認(rèn)為重要的還是要健全自己的組織，“組成國(guó)家的分子都能享受平等，大家都能因?yàn)橛幸粋€(gè)統(tǒng)一的政治團(tuán)體得到切身的利益，這個(gè)國(guó)家一定會(huì)受各分子的愛(ài)護(hù)”。為了避免在名詞上糾纏不清，費(fèi)孝通沒(méi)有使用“民族”一詞，但他所說(shuō)的“各文化語(yǔ)言體質(zhì)團(tuán)體、分子”等，其實(shí)就是指的民族。也就是說(shuō)，他認(rèn)為中國(guó)是一個(gè)包含多個(gè)民族的國(guó)家。