李大釗的這些現(xiàn)代化思想、觀點(diǎn)，無疑都是對中國社會(huì)現(xiàn)代化的歷史貢獻(xiàn)，但并不是全部。正如列寧在《選舉總結(jié)》中所說，判斷一個(gè)人，“不是根據(jù)他們的言語，而是根據(jù)他們的行動(dòng)”。這就是說，在考察歷史人物的現(xiàn)代化意識(shí)以及由此導(dǎo)引出的思想、觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，還要考察這個(gè)歷史人物在實(shí)踐上是怎樣為社會(huì)現(xiàn)代化而工作的。如果一個(gè)歷史人物只是在口頭上或文字上講了一些現(xiàn)代化的觀點(diǎn)，而在實(shí)踐上卻不能為社會(huì)現(xiàn)代化盡力工作，那就很難說他對社會(huì)現(xiàn)代化做出了什么大的貢獻(xiàn)。只有既分析歷史人物的意識(shí)以及思想、觀點(diǎn)，又分析實(shí)踐，才能全面判斷其對社會(huì)現(xiàn)代化的歷史貢獻(xiàn)。

中國社會(huì)現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程，是從1840年鴉片戰(zhàn)爭之后開始的。這個(gè)過程明顯地呈現(xiàn)出兩個(gè)大的階段：1840年到1949年，是變被動(dòng)社會(huì)現(xiàn)代化為主動(dòng)社會(huì)現(xiàn)代化階段；1949年至今，是主動(dòng)社會(huì)現(xiàn)代化階段。1840年鴉片戰(zhàn)爭后，外國侵略者日益加深對中國人民的剝削和壓迫，使中國逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)。外國侵略者并不是要把中國引向資本主義現(xiàn)代化，而由于其侵略造成在中國出現(xiàn)資本主義生產(chǎn)方式，并得到一定程度的發(fā)展，是不以侵略者的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。這樣，中國就開始進(jìn)人了社會(huì)現(xiàn)代化過程。但是，這種社會(huì)現(xiàn)代化完全是被動(dòng)的。因?yàn)樵谶@個(gè)過程中，受到多種力量的箝制和抵御。既有不愿中國真正實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的外國侵略勢力，也有害怕實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)代化的中國封建勢力。所以，被動(dòng)社會(huì)現(xiàn)代化的發(fā)展極其緩慢，步履艱難，終究擺脫不了貧困、落后、挨打、受辱的境地。顯然，在中國，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)代化，第一步是變被動(dòng)為主動(dòng)。

李大釗進(jìn)行政治活動(dòng)的年代，主要是辛亥革命后到1927年他犧牲之前。這段時(shí)間，是中國變被動(dòng)社會(huì)現(xiàn)代化為主動(dòng)社會(huì)現(xiàn)代化過程的重要轉(zhuǎn)折期。這是因?yàn)椋旱谝?，辛亥革命一役雖然使中國社會(huì)前進(jìn)了一大步，但革命后人們的情緒卻處于低落狀態(tài)。作為新舊民主主義革命中介的五四運(yùn)動(dòng)，為先進(jìn)分子增強(qiáng)現(xiàn)代化意識(shí)，推進(jìn)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程開辟了新的道路。隨后興起的國民革命，重新打開革命局面，并一直持續(xù)到1949年。第二，引進(jìn)和傳播了現(xiàn)代化意識(shí)形態(tài)馬克思主義，出現(xiàn)了新的現(xiàn)代化政黨中國共產(chǎn)黨，并開始在群眾中造成一定影響，開始在社會(huì)政治領(lǐng)域占有一定的地位，為其以后領(lǐng)導(dǎo)中國人民完成變被動(dòng)社會(huì)現(xiàn)代化為主動(dòng)社會(huì)現(xiàn)代化歷史任務(wù)打下基礎(chǔ)。第三，國共兩大現(xiàn)代化政黨合作，以武裝斗爭形式反對北洋軍閥統(tǒng)治，是實(shí)現(xiàn)變被動(dòng)社會(huì)現(xiàn)代化為主動(dòng)社會(huì)現(xiàn)代化而奪取政權(quán)的再嘗試。在這個(gè)重要轉(zhuǎn)折期，李大釗從實(shí)踐上對變被動(dòng)社會(huì)現(xiàn)代化為主動(dòng)社會(huì)現(xiàn)代化所做的貢獻(xiàn)是非常突出的。這主要反映在以下幾個(gè)方面：

第一，引進(jìn)和傳播現(xiàn)代化意識(shí)形態(tài)最高層次馬克思主義，并培養(yǎng)一代馬克思主義者，成為推動(dòng)社會(huì)現(xiàn)代化歷史進(jìn)程的時(shí)代精英。

馬克思主義是在世界現(xiàn)代化歷史進(jìn)程中產(chǎn)生的、科學(xué)的世界觀和方法論體系，是迄今為止現(xiàn)代化意識(shí)形態(tài)的最高表現(xiàn)。20世紀(jì)初，當(dāng)世界進(jìn)入新的歷史時(shí)代和中國社會(huì)制度變革未果而出現(xiàn)消沉的形勢下，李大釗研究了指導(dǎo)俄國社會(huì)變革成功的馬克思主義，對比了西方眾多的學(xué)說，認(rèn)定中國社會(huì)的改造應(yīng)以馬克思主義為指導(dǎo)，從而毅然拋棄民主主義而接受馬克思主義。他指出，Bolshevism的精神，“是二十世紀(jì)全世界人類人人心中共同覺悟的精神”。他確信：“試看將來的環(huán)球，必是赤旗的世界!”⑩李大釗把馬克思主義引入到中國社會(huì)改造的實(shí)踐中，這是對中國社會(huì)現(xiàn)代化事業(yè)的頭等貢獻(xiàn)。因?yàn)樵谥袊?，變被?dòng)社會(huì)現(xiàn)代化為主動(dòng)社會(huì)現(xiàn)代化，以至當(dāng)前的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，都以馬克思主義為指導(dǎo)。毛澤東在《唯心歷史觀的破產(chǎn)》中說得對：“自從中國人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。”沒有精神上的主動(dòng)就沒有實(shí)踐上的主動(dòng)，沒有馬克思主義指導(dǎo)就沒有中國社會(huì)進(jìn)步。

李大釗在接受馬克思主義之后，就積極在社會(huì)上宣傳馬克思主義。在宣傳中，他強(qiáng)調(diào)一定要把理論與實(shí)際結(jié)合起來。1919年，他在同胡適進(jìn)行“問題與主義”的爭論時(shí)說：“一個(gè)社會(huì)主義者，為使他的主義在世界上發(fā)生一些影響，必須要研究怎么可以把他的理想盡量應(yīng)用于環(huán)繞著他的實(shí)境。所以現(xiàn)代的社會(huì)主義，包含著許多把他的精神變作實(shí)際的形式使合于現(xiàn)在需要的企圖。”11 1920年，他在一篇講演稿中又說到，現(xiàn)在世界各國社會(huì)主義漸有統(tǒng)一于馬克思主義的趨向“此傾向固吾輩所宜知，然各國所有的特色亦豈可忽略”12。1924年，他再次明確指出：“應(yīng)該細(xì)細(xì)的研考馬克斯的唯物史觀，怎樣應(yīng)用于中國今日的政治經(jīng)濟(jì)情形。詳細(xì)一點(diǎn)說，就是依馬克斯的唯物史觀以研究怎樣成了中國今日政治經(jīng)濟(jì)的情狀，我們應(yīng)該怎樣去作民族獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)，把中國從列強(qiáng)壓迫之下救濟(jì)出來。”13李大釗強(qiáng)調(diào)的這種原則，是極其重要的。因?yàn)橛民R克思主義指導(dǎo)中國社會(huì)現(xiàn)代化事業(yè)，如果不與實(shí)際結(jié)合，就不能成功。雖然把馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合的任務(wù)主要是毛澤東、鄧小平完成的，但李大釗作為中國第一位馬克思主義者首倡此原則，開了個(gè)好頭，實(shí)在是對中國社會(huì)現(xiàn)代化事業(yè)的突出貢獻(xiàn)。

在李大釗的影響下，許多先進(jìn)分子經(jīng)過比較、鑒別接受了馬克思主義，形成一個(gè)共產(chǎn)主義知識(shí)分子群體。這個(gè)群體具有較強(qiáng)的現(xiàn)代化意識(shí)，有改造中國實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)代化的決心，有為實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)代化的奉獻(xiàn)精神。這個(gè)群體是時(shí)代的精英，是中國社會(huì)現(xiàn)代化事業(yè)的骨干，對推動(dòng)社會(huì)現(xiàn)代化歷史進(jìn)程起了重要的作用。他們中的許多人，如蔡和森、瞿秋白、鄧中夏、惲代英、毛澤東、周恩來、張聞天、何孟雄、張?zhí)椎?，都曾?jīng)從李大釗的文章、講演中或與李大釗共事中受到教益。1919年，李大釗寫的《我的馬克思主義觀》，是比較準(zhǔn)確而系統(tǒng)介紹馬克思主義基本原理的最早的教材。隨后，他發(fā)表的《由經(jīng)濟(jì)上解釋中國近代思想變動(dòng)的原因》、《唯物史觀在現(xiàn)代史學(xué)上的價(jià)值》等文章以及《社會(huì)主義與社會(huì)運(yùn)動(dòng)》等講演，都在社會(huì)上發(fā)生很大影響。同時(shí)，他與許多社團(tuán)、青年接觸頻繁，幫助他們提高認(rèn)識(shí)。如1919年9月21日，即天津覺悟社成立的第5天，李大釗應(yīng)該社邀請，到天津給予指導(dǎo)。上午，李大釗做了關(guān)于國際形勢的報(bào)告，下午與覺悟社成員座談。對于覺悟社打破封建隔閡，男女同學(xué)合作，組織起來的做法，李大釗表示贊許，并囑咐他們要好好閱讀《新青年》、《少年中國》上的文章，提醒他們注意進(jìn)行學(xué)術(shù)分類研究。李大釗的講話，給覺悟社社員以極大的鼓舞，對覺悟社后來的發(fā)展起了重要的作用。當(dāng)時(shí)的社員諶小岑在后來寫的《五四運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生的天津覺悟社》一文中回憶：“他走后，我們都傳誦了他在《新青年》上發(fā)表的幾篇文章，特別是《庶民的勝利》、《布爾什維主義的勝利》和《戰(zhàn)后之婦人問題》這三篇，后來又讀了《我的馬克思主義觀》，這是大家第一次從李大釗先生的文章中接觸到布爾什維主義和馬克思主義的。”“李大釗先生那次來‘覺悟社’，使多數(shù)社員都同他發(fā)生了關(guān)系，也就是通過他接受了馬克思主義和俄國十月革命的影響。”中國社會(huì)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，需要全國人民的共同努力，更需要一批具有現(xiàn)代化意識(shí)的領(lǐng)頭人。李大釗在中國培育出第一代馬克思主義者，這也是對中國社會(huì)現(xiàn)代化事業(yè)的一個(gè)大貢獻(xiàn)。