1989年，李大釗誕辰100周年的時(shí)候，我在《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》發(fā)表了《李大釗與現(xiàn)代化意識(shí)》。文中，我提出：“衡量現(xiàn)代中國(guó)歷史人物的作用，應(yīng)該考察其現(xiàn)代化意識(shí)之強(qiáng)弱，考察其對(duì)變被動(dòng)社會(huì)現(xiàn)代化為主動(dòng)社會(huì)現(xiàn)代化過(guò)程的貢獻(xiàn)之大小。”1991年，我在《中國(guó)共產(chǎn)黨與社會(huì)現(xiàn)代化》中又說(shuō)：“從社會(huì)現(xiàn)代化角度衡量歷史人物、政黨及各種群體的作用是歷史唯物主義關(guān)于人民群眾和杰出人物作用原理的具體化。”至今，我認(rèn)為，從這個(gè)角度研究歷史人物還是很有意義的，是深入研究的一個(gè)途徑?？上В夷瞧恼聸](méi)有寫好，只寫了李大釗現(xiàn)代化意識(shí)的載體，即現(xiàn)代化思想、觀點(diǎn)，而沒(méi)有對(duì)李大釗的現(xiàn)代化意識(shí)做出應(yīng)有的概括，并分析其強(qiáng)弱。同時(shí)，用觀點(diǎn)上的貢獻(xiàn)，代替了實(shí)踐上的貢獻(xiàn)?？傊?，那篇文章沒(méi)有把事情說(shuō)清楚。本文是要考察李大釗對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化的歷史貢獻(xiàn)，而要說(shuō)明這種貢獻(xiàn)，還需從其現(xiàn)代化意識(shí)談起。

什么是現(xiàn)代化意識(shí)?馬克思主義認(rèn)為，意識(shí)是人腦的機(jī)能，是客觀存在的主觀映象，即人腦對(duì)客觀世界的反映，但這種反映是能動(dòng)的，因而對(duì)物質(zhì)的發(fā)展進(jìn)程能夠起巨大的促進(jìn)或阻礙作用。社會(huì)現(xiàn)代化過(guò)程必然要在人們的頭腦中反映，這就是現(xiàn)代化意識(shí)。反過(guò)來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代化意識(shí)是符合社會(huì)現(xiàn)代化的發(fā)展方向和趨勢(shì)的意識(shí)。人們的現(xiàn)代化意識(shí)從客觀現(xiàn)實(shí)中導(dǎo)引出現(xiàn)代化概念、思想、觀點(diǎn)以指導(dǎo)自己的行動(dòng)，從而推動(dòng)社會(huì)現(xiàn)代化的進(jìn)程?，F(xiàn)代化意識(shí)的特性概括起來(lái)，可以有以下幾點(diǎn)：

——開放性。這就是面向世界，面向未來(lái)。社會(huì)現(xiàn)代化是人類歷史發(fā)展的趨勢(shì)，所以就不能只看自己和眼前，不能持封閉的態(tài)度，而要放得開，看得遠(yuǎn)。由于社會(huì)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)要以民族、國(guó)家為基點(diǎn)，因而又必須是自立的、自信的、自強(qiáng)的。

——進(jìn)取性。這就是要努力向前，不斷進(jìn)步，有所作為。社會(huì)現(xiàn)代化是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)，而且要經(jīng)過(guò)非常曲折的過(guò)程，所以人們必須毫不懈怠，一往無(wú)前，奪取勝利。進(jìn)取以參與和務(wù)實(shí)為前提，即每個(gè)人都要積極參與社會(huì)生活，勤勤懇懇工作，盡自己的責(zé)任和義務(wù)。

——創(chuàng)新性。這就是要解放思想，勇于開拓，立于時(shí)代前沿。社會(huì)現(xiàn)代化是一項(xiàng)除舊布新的事業(yè)，所以人們不能安于現(xiàn)狀，抱殘守缺，保律守令，毫無(wú)創(chuàng)見，而應(yīng)勇于接受新鮮觀念和事物，大膽否定不符合時(shí)代潮流的陳舊觀念和事物，以推進(jìn)社會(huì)現(xiàn)代化的發(fā)展。

人們的現(xiàn)代化意識(shí)之強(qiáng)弱，直接關(guān)系著社會(huì)現(xiàn)代化事業(yè)。但是，有較強(qiáng)的現(xiàn)代化意識(shí)的人，并不是所有的思想、觀點(diǎn)都能完全符合社會(huì)現(xiàn)代化的要求，因?yàn)樯鐣?huì)現(xiàn)代化的實(shí)踐極端復(fù)雜，人們的認(rèn)識(shí)難免出現(xiàn)偏差，這在分析歷史人物的時(shí)候是不應(yīng)忽視的。

我在《李大釗與現(xiàn)代化意識(shí)》中的結(jié)論是：“李大釗的現(xiàn)代化意識(shí)應(yīng)該說(shuō)比較強(qiáng)。”強(qiáng)在什么地方呢?

第一，綜觀李大釗的文章，反映出一種較強(qiáng)的開放意識(shí)。在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，封閉和開放的區(qū)別，主要表現(xiàn)在能不能從世界的角度看中國(guó)的現(xiàn)狀和未來(lái)，能不能在改造中國(guó)的過(guò)程中借鑒國(guó)外的先進(jìn)制度和思想。李大釗無(wú)論是作為急進(jìn)的革命民主主義者，還是接受馬克思主義之后，都不是封閉地思考問(wèn)題，而能從世界的角度，從未來(lái)的角度，看當(dāng)時(shí)的中國(guó)和未來(lái)的中國(guó)。在著名的《青春》一文中，他從世界的角度，看到當(dāng)時(shí)的中國(guó)極端貧困落后，處于“衰敝”狀態(tài)，故“吾族青年所當(dāng)信誓旦旦，以昭示于世者，不在齦齦辯證白首中國(guó)之不死，乃在汲汲孕育青春之再生。吾族今后之能否立足于世界，不在白首中國(guó)之茍延殘喘，而在青春中國(guó)之投胎復(fù)活”①。他確信，“不數(shù)年間，將見青春中華之參天蓊郁，錯(cuò)節(jié)盤根，樹于世界，而神州之域，還其豐穰，復(fù)其膏腴矣”②。李大釗總是把希望寄托在未來(lái)，認(rèn)為無(wú)論現(xiàn)在如何艱苦，未來(lái)總是美好的。為了改造中國(guó)必須尋求一種最有效的救治方案，在這方面李大釗的眼光也是開放的。他放眼世界，先研究資產(chǎn)階級(jí)民主主義，后又研究馬克思主義，力求把它們作為指導(dǎo)中國(guó)改造的精神武器。由于李大釗既能把眼界放開，從世界看中國(guó)，又能立足于中國(guó)，從中國(guó)看世界，所以有很突出的自立、自信、自強(qiáng)意識(shí)。

第二，綜觀李大釗的文章，可以看出，他有著強(qiáng)烈的進(jìn)取意識(shí)。李大釗說(shuō)得好：“吾人是開辟道路的，是乘在這時(shí)的列車的機(jī)關(guān)車上，作為他的主動(dòng)力，向前邁進(jìn)他的行程，增辟他的徑路的，不是籠著手，背著身，立在旁觀的地位，自處于時(shí)的運(yùn)轉(zhuǎn)之外的。我們要改變這誤謬的時(shí)的觀念，改變這隨著他產(chǎn)生的誤謬的歷史觀、人生觀，要回過(guò)頭來(lái)順著向未來(lái)發(fā)展的大自然大實(shí)在的方面昂頭邁進(jìn)，變逆退的為順進(jìn)的，變靜止的為行動(dòng)的。這樣子，我們才能得到一個(gè)興奮鼓舞的歷史觀、樂(lè)天努力的人生觀。”③他多次批評(píng)那種對(duì)人生、對(duì)現(xiàn)實(shí)的悲觀態(tài)度，指出這對(duì)自己、對(duì)國(guó)家都是不利的。如果人人都如此，中國(guó)就沒(méi)有希望了。當(dāng)然，道路是不平坦的，但“無(wú)論如何，應(yīng)當(dāng)上前進(jìn)去，用了我們底全力，去創(chuàng)造一種快樂(lè)的世界，不要悲觀，應(yīng)當(dāng)樂(lè)觀”④。

第三，綜觀李大釗的文章，反保守、重開拓是非常鮮明的。他說(shuō)過(guò)：“古今來(lái)之天經(jīng)地義，未必永為天經(jīng)地義。”⑤他認(rèn)為：“時(shí)代是最慘酷的東西，時(shí)代的落伍者是最可憐的人。”⑥懷古的思想必須打破，滿足于現(xiàn)狀的思想也不可要。“歷史是人創(chuàng)造的”，“我們要利用現(xiàn)在的生活，而加創(chuàng)造”⑦。這種創(chuàng)新意識(shí)，使李大釗在前進(jìn)的道路上不保守，不固執(zhí)，勇于接受新鮮事物，站在時(shí)代的最前列。他在反帝反封建斗爭(zhēng)中，先是積極宣傳資產(chǎn)階級(jí)民主主義，發(fā)現(xiàn)它的弊病時(shí)，就毅然放棄；當(dāng)十月革命的炮聲傳來(lái)之后，又認(rèn)真進(jìn)行研究，并最早接受了指導(dǎo)十月革命取得勝利的馬克思主義。

以上幾點(diǎn)，反映出李大釗確有較強(qiáng)的現(xiàn)代化的意識(shí)。正是這種較強(qiáng)的現(xiàn)代化意識(shí)，才使李大釗一生都為實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化而奮斗。也正是這種較強(qiáng)的現(xiàn)代化意識(shí)，才導(dǎo)引出李大釗的一系列現(xiàn)代化思想、觀點(diǎn)。我在《李大釗與現(xiàn)代化意識(shí)》中，列舉了他的民主、自由、法制、倫理道德以及政治主張等方面的現(xiàn)代化思想，說(shuō)明其所做貢獻(xiàn)，并指出其不足之處，這里不再?gòu)?fù)述。但有兩點(diǎn)，仍需強(qiáng)調(diào)一下。第一，他的現(xiàn)代化思想、觀點(diǎn)，對(duì)指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化理論體系的逐步形成，起了重要的作用。中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化的指導(dǎo)理論體系，即馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的思想。它的主體是毛澤東的新民主主義理論和鄧小平的建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論，統(tǒng)稱之為毛澤東思想。毛澤東的新民主主義理論，是在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期形成體系的，但在李大釗生活的年代里，已由許多中國(guó)的馬克思主義者進(jìn)行了探索。作為最早接受馬克思主義的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，李大釗也積極參與了這種探索。他的關(guān)于中國(guó)革命是世界革命的一部分的觀點(diǎn)、關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)在民主革命中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的觀點(diǎn)、關(guān)于農(nóng)民在民主革命中重要作用的觀點(diǎn)、關(guān)于經(jīng)過(guò)民主革命力爭(zhēng)社會(huì)主義前途的觀點(diǎn)，等等，對(duì)新民主主義理論探索，都提供了十分有益的見解。第二，他為社會(huì)主義現(xiàn)代化勾畫了藍(lán)圖。社會(huì)現(xiàn)代化是社會(huì)整體即從經(jīng)濟(jì)、政治、文化到社會(huì)生活諸方面的現(xiàn)代化。它是一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的社會(huì)變革過(guò)程，始于封建社會(huì)末期，經(jīng)過(guò)資本主義、社會(huì)主義階段的相繼發(fā)展，到共產(chǎn)主義社會(huì)臻于完善。中國(guó)由于外國(guó)侵略造成的特殊性，沒(méi)有也不可能出現(xiàn)資本主義現(xiàn)代化的階段，只能經(jīng)過(guò)民主革命，建立新民主主義社會(huì)，直接轉(zhuǎn)入社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。所以，對(duì)于李大釗來(lái)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化，就是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化。在這方面，李大釗系統(tǒng)闡述了對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化的觀點(diǎn)。他除了強(qiáng)調(diào)公有制、按勞分配等社會(huì)主義固有的特征外，還針對(duì)當(dāng)時(shí)人們對(duì)社會(huì)主義的誤解，就有關(guān)社會(huì)主義社會(huì)若干重要問(wèn)題，諸如民主問(wèn)題、自由問(wèn)題、競(jìng)爭(zhēng)問(wèn)題、精神生活問(wèn)題等，提出了自己的見解。這些看法，可謂真知灼見。今天看來(lái)，仍是十分有意義的。如他指出：資本主義社會(huì)多數(shù)人是窮的，少數(shù)人是富的，而“社會(huì)主義是使生產(chǎn)品有計(jì)劃的增殖，為極公平的分配，要整理生產(chǎn)的方法。這樣一來(lái)，能夠使我們?nèi)巳硕寄馨惨菹砀?，過(guò)那一種很好的精神和物質(zhì)的生活。照這樣看來(lái)，社會(huì)主義是要富的，不是要窮的，是整理生產(chǎn)的，不是破壞生產(chǎn)的”⑧。又如他在講到社會(huì)主義社會(huì)的自由問(wèn)題時(shí)，則很明確指出：“經(jīng)濟(jì)上的自由，才是真正的自由?，F(xiàn)在資本主義制度的底下，那里有勞動(dòng)者的自由，只有少數(shù)資本家的自由。”我們改造現(xiàn)在社會(huì)，建立社會(huì)主義社會(huì)，“是尋快樂(lè)的，不是向那窮苦不自由的地方去”⑨。