1989年，李大釗誕辰100周年的時候，我在《北京師范大學(xué)學(xué)報》發(fā)表了《李大釗與現(xiàn)代化意識》。文中，我提出：“衡量現(xiàn)代中國歷史人物的作用，應(yīng)該考察其現(xiàn)代化意識之強弱，考察其對變被動社會現(xiàn)代化為主動社會現(xiàn)代化過程的貢獻之大小。”1991年，我在《中國共產(chǎn)黨與社會現(xiàn)代化》中又說：“從社會現(xiàn)代化角度衡量歷史人物、政黨及各種群體的作用是歷史唯物主義關(guān)于人民群眾和杰出人物作用原理的具體化。”至今，我認為，從這個角度研究歷史人物還是很有意義的，是深入研究的一個途徑。可惜，我那篇文章沒有寫好，只寫了李大釗現(xiàn)代化意識的載體，即現(xiàn)代化思想、觀點，而沒有對李大釗的現(xiàn)代化意識做出應(yīng)有的概括，并分析其強弱。同時，用觀點上的貢獻，代替了實踐上的貢獻?？傊?，那篇文章沒有把事情說清楚。本文是要考察李大釗對中國社會現(xiàn)代化的歷史貢獻，而要說明這種貢獻，還需從其現(xiàn)代化意識談起。

什么是現(xiàn)代化意識?馬克思主義認為，意識是人腦的機能，是客觀存在的主觀映象，即人腦對客觀世界的反映，但這種反映是能動的，因而對物質(zhì)的發(fā)展進程能夠起巨大的促進或阻礙作用。社會現(xiàn)代化過程必然要在人們的頭腦中反映，這就是現(xiàn)代化意識。反過來說，現(xiàn)代化意識是符合社會現(xiàn)代化的發(fā)展方向和趨勢的意識。人們的現(xiàn)代化意識從客觀現(xiàn)實中導(dǎo)引出現(xiàn)代化概念、思想、觀點以指導(dǎo)自己的行動，從而推動社會現(xiàn)代化的進程。現(xiàn)代化意識的特性概括起來，可以有以下幾點：

——開放性。這就是面向世界，面向未來。社會現(xiàn)代化是人類歷史發(fā)展的趨勢，所以就不能只看自己和眼前，不能持封閉的態(tài)度，而要放得開，看得遠。由于社會現(xiàn)代化的實現(xiàn)要以民族、國家為基點，因而又必須是自立的、自信的、自強的。

——進取性。這就是要努力向前，不斷進步，有所作為。社會現(xiàn)代化是一項艱巨的任務(wù)，而且要經(jīng)過非常曲折的過程，所以人們必須毫不懈怠，一往無前，奪取勝利。進取以參與和務(wù)實為前提，即每個人都要積極參與社會生活，勤勤懇懇工作，盡自己的責(zé)任和義務(wù)。

——創(chuàng)新性。這就是要解放思想，勇于開拓，立于時代前沿。社會現(xiàn)代化是一項除舊布新的事業(yè)，所以人們不能安于現(xiàn)狀，抱殘守缺，保律守令，毫無創(chuàng)見，而應(yīng)勇于接受新鮮觀念和事物，大膽否定不符合時代潮流的陳舊觀念和事物，以推進社會現(xiàn)代化的發(fā)展。

人們的現(xiàn)代化意識之強弱，直接關(guān)系著社會現(xiàn)代化事業(yè)。但是，有較強的現(xiàn)代化意識的人，并不是所有的思想、觀點都能完全符合社會現(xiàn)代化的要求，因為社會現(xiàn)代化的實踐極端復(fù)雜，人們的認識難免出現(xiàn)偏差，這在分析歷史人物的時候是不應(yīng)忽視的。

我在《李大釗與現(xiàn)代化意識》中的結(jié)論是：“李大釗的現(xiàn)代化意識應(yīng)該說比較強。”強在什么地方呢?

第一，綜觀李大釗的文章，反映出一種較強的開放意識。在當(dāng)時的中國，封閉和開放的區(qū)別，主要表現(xiàn)在能不能從世界的角度看中國的現(xiàn)狀和未來，能不能在改造中國的過程中借鑒國外的先進制度和思想。李大釗無論是作為急進的革命民主主義者，還是接受馬克思主義之后，都不是封閉地思考問題，而能從世界的角度，從未來的角度，看當(dāng)時的中國和未來的中國。在著名的《青春》一文中，他從世界的角度，看到當(dāng)時的中國極端貧困落后，處于“衰敝”狀態(tài)，故“吾族青年所當(dāng)信誓旦旦，以昭示于世者，不在齦齦辯證白首中國之不死，乃在汲汲孕育青春之再生。吾族今后之能否立足于世界，不在白首中國之茍延殘喘，而在青春中國之投胎復(fù)活”①。他確信，“不數(shù)年間，將見青春中華之參天蓊郁，錯節(jié)盤根，樹于世界，而神州之域，還其豐穰，復(fù)其膏腴矣”②。李大釗總是把希望寄托在未來，認為無論現(xiàn)在如何艱苦，未來總是美好的。為了改造中國必須尋求一種最有效的救治方案，在這方面李大釗的眼光也是開放的。他放眼世界，先研究資產(chǎn)階級民主主義，后又研究馬克思主義，力求把它們作為指導(dǎo)中國改造的精神武器。由于李大釗既能把眼界放開，從世界看中國，又能立足于中國，從中國看世界，所以有很突出的自立、自信、自強意識。

第二，綜觀李大釗的文章，可以看出，他有著強烈的進取意識。李大釗說得好：“吾人是開辟道路的，是乘在這時的列車的機關(guān)車上，作為他的主動力，向前邁進他的行程，增辟他的徑路的，不是籠著手，背著身，立在旁觀的地位，自處于時的運轉(zhuǎn)之外的。我們要改變這誤謬的時的觀念，改變這隨著他產(chǎn)生的誤謬的歷史觀、人生觀，要回過頭來順著向未來發(fā)展的大自然大實在的方面昂頭邁進，變逆退的為順進的，變靜止的為行動的。這樣子，我們才能得到一個興奮鼓舞的歷史觀、樂天努力的人生觀。”③他多次批評那種對人生、對現(xiàn)實的悲觀態(tài)度，指出這對自己、對國家都是不利的。如果人人都如此，中國就沒有希望了。當(dāng)然，道路是不平坦的，但“無論如何，應(yīng)當(dāng)上前進去，用了我們底全力，去創(chuàng)造一種快樂的世界，不要悲觀，應(yīng)當(dāng)樂觀”④。

第三，綜觀李大釗的文章，反保守、重開拓是非常鮮明的。他說過：“古今來之天經(jīng)地義，未必永為天經(jīng)地義。”⑤他認為：“時代是最慘酷的東西，時代的落伍者是最可憐的人。”⑥懷古的思想必須打破，滿足于現(xiàn)狀的思想也不可要。“歷史是人創(chuàng)造的”，“我們要利用現(xiàn)在的生活，而加創(chuàng)造”⑦。這種創(chuàng)新意識，使李大釗在前進的道路上不保守，不固執(zhí)，勇于接受新鮮事物，站在時代的最前列。他在反帝反封建斗爭中，先是積極宣傳資產(chǎn)階級民主主義，發(fā)現(xiàn)它的弊病時，就毅然放棄；當(dāng)十月革命的炮聲傳來之后，又認真進行研究，并最早接受了指導(dǎo)十月革命取得勝利的馬克思主義。

以上幾點，反映出李大釗確有較強的現(xiàn)代化的意識。正是這種較強的現(xiàn)代化意識，才使李大釗一生都為實現(xiàn)中國社會現(xiàn)代化而奮斗。也正是這種較強的現(xiàn)代化意識，才導(dǎo)引出李大釗的一系列現(xiàn)代化思想、觀點。我在《李大釗與現(xiàn)代化意識》中，列舉了他的民主、自由、法制、倫理道德以及政治主張等方面的現(xiàn)代化思想，說明其所做貢獻，并指出其不足之處，這里不再復(fù)述。但有兩點，仍需強調(diào)一下。第一，他的現(xiàn)代化思想、觀點，對指導(dǎo)中國社會現(xiàn)代化理論體系的逐步形成，起了重要的作用。中國社會現(xiàn)代化的指導(dǎo)理論體系，即馬克思主義與中國實際相結(jié)合的思想。它的主體是毛澤東的新民主主義理論和鄧小平的建設(shè)有中國特色的社會主義理論，統(tǒng)稱之為毛澤東思想。毛澤東的新民主主義理論，是在抗日戰(zhàn)爭時期形成體系的，但在李大釗生活的年代里，已由許多中國的馬克思主義者進行了探索。作為最早接受馬克思主義的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，李大釗也積極參與了這種探索。他的關(guān)于中國革命是世界革命的一部分的觀點、關(guān)于無產(chǎn)階級在民主革命中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的觀點、關(guān)于農(nóng)民在民主革命中重要作用的觀點、關(guān)于經(jīng)過民主革命力爭社會主義前途的觀點，等等，對新民主主義理論探索，都提供了十分有益的見解。第二，他為社會主義現(xiàn)代化勾畫了藍圖。社會現(xiàn)代化是社會整體即從經(jīng)濟、政治、文化到社會生活諸方面的現(xiàn)代化。它是一個相當(dāng)長的社會變革過程，始于封建社會末期，經(jīng)過資本主義、社會主義階段的相繼發(fā)展，到共產(chǎn)主義社會臻于完善。中國由于外國侵略造成的特殊性，沒有也不可能出現(xiàn)資本主義現(xiàn)代化的階段，只能經(jīng)過民主革命，建立新民主主義社會，直接轉(zhuǎn)入社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。所以，對于李大釗來說，實現(xiàn)中國社會現(xiàn)代化，就是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化。在這方面，李大釗系統(tǒng)闡述了對社會主義現(xiàn)代化的觀點。他除了強調(diào)公有制、按勞分配等社會主義固有的特征外，還針對當(dāng)時人們對社會主義的誤解，就有關(guān)社會主義社會若干重要問題，諸如民主問題、自由問題、競爭問題、精神生活問題等，提出了自己的見解。這些看法，可謂真知灼見。今天看來，仍是十分有意義的。如他指出：資本主義社會多數(shù)人是窮的，少數(shù)人是富的，而“社會主義是使生產(chǎn)品有計劃的增殖，為極公平的分配，要整理生產(chǎn)的方法。這樣一來，能夠使我們?nèi)巳硕寄馨惨菹砀?，過那一種很好的精神和物質(zhì)的生活。照這樣看來，社會主義是要富的，不是要窮的，是整理生產(chǎn)的，不是破壞生產(chǎn)的”⑧。又如他在講到社會主義社會的自由問題時，則很明確指出：“經(jīng)濟上的自由，才是真正的自由。現(xiàn)在資本主義制度的底下，那里有勞動者的自由，只有少數(shù)資本家的自由。”我們改造現(xiàn)在社會，建立社會主義社會，“是尋快樂的，不是向那窮苦不自由的地方去”⑨。