構(gòu)建當代中國哲學話語體系絕不僅僅是以更好的話語方式來表述現(xiàn)有哲學內(nèi)容的問題，而是對于新的哲學體系和哲學形態(tài)的構(gòu)建過程，因而是一項非常復雜、艱巨的哲學學術(shù)創(chuàng)新工程，為此必須自覺反思和努力超越當前中國哲學研究的內(nèi)部分化與隔離狀態(tài)，以強烈而又清晰的哲學問題為導向拓展哲學研究的視域，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國與世界、科技與人文的深度融合之中合理解讀當代世界和中國問題，在把握時代脈搏，提升時代精神，引領(lǐng)文明進步的過程中凸顯中國哲學的中國意義和世界意義。

超越當前中國哲學話語體系的學科分立狀態(tài)

改革開放以來，中國的哲學研究取得了極大進展，但就學科分布和研究方式而言，仍然處于中國傳統(tǒng)哲學、西方哲學和馬克思主義哲學相分立的狀態(tài)。相應地，存在著中國傳統(tǒng)哲學、西方哲學和馬克思主義哲學研究群體之間的話語差異，哲學研究工作者自覺不自覺地閾于一定的哲學二級學科，沿著該學科的規(guī)范從事研究和教學，彼此間少有實質(zhì)性交往與深層次溝通。這種情況的存在妨礙著當代中國哲學話語體系的整體建構(gòu)，應予以反思和超越。

近代以來尤其是20世紀以來，中國的哲學（在中國的哲學）經(jīng)歷了也許是有史以來的最大分化與轉(zhuǎn)變，并逐步形成了學科分立的狀態(tài)：一是以儒學為核心的中國傳統(tǒng)哲學經(jīng)過“五四”新文化運動的批判而逐漸失去主導地位，經(jīng)過文化大革命的根本否定被指涉為負面思想文化的代表，在改革開放以后以“新儒學”或“國學”等形態(tài)重新復出；二是以科學主義和人本主義分流的西方哲學在近代以來迅速傳入中國并獲得相當重要的學術(shù)地位，在文化大革命中被作為資產(chǎn)階級哲學而拒斥，改革開放后在學界逐漸成為顯學；三是馬克思主義哲學在俄國十月革命后為中國共產(chǎn)黨所接受并成為中國的主流哲學之一，隨著改革開放和社會多元化發(fā)展，馬克思主義的中國化進程取得非常豐碩的成果。

與中西馬這三種主要哲學形態(tài)之間的復雜互動關(guān)系相適應，中國哲學話語體系也呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)展態(tài)勢。與此同時，哲學的諸多分支學科，如宗教哲學、科技哲學、道德哲學、邏輯哲學等也都努力開拓著自己的話語體系。這造成了中國哲學研究中的學科分化、領(lǐng)域分化和話語分化。這種分立和分化狀態(tài)一方面依據(jù)經(jīng)濟社會文化的多元化發(fā)展態(tài)勢，展示著社會的豐富性和多樣性，另外一方面也妨礙著哲學研究的深化與整合，有必要在深度分化的基礎上推動其高度綜合。