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姚桓:“三嚴(yán)三實(shí)”之嚴(yán)以律己(3)

    要有這樣的態(tài)度,要解決兩個(gè)思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題。

一是要正確對(duì)待自己和環(huán)境的關(guān)系。不能以環(huán)境不太好為借口,放松對(duì)自己的要求。有人說(shuō)現(xiàn)在社會(huì)風(fēng)氣、黨風(fēng)還存在一些問(wèn)題,甚至還有所謂的潛規(guī)則,要嚴(yán)以律己是不是會(huì)吃虧?是不是會(huì)遭受逆淘汰?人和環(huán)境是相互影響的,我們的行為也構(gòu)成環(huán)境的一部分,或者說(shuō)我們也在影響環(huán)境。馬克思是唯物主義思想家,他遇到了一個(gè)難以解決的悖論,什么悖論?就是說(shuō)我們要改變環(huán)境,首先要把人教育好才能改變環(huán)境;但是反過(guò)來(lái)說(shuō),教育也是由人來(lái)進(jìn)行的,人是環(huán)境的產(chǎn)物,環(huán)境的改變也需要人,但人又是環(huán)境和教育的產(chǎn)物,那么從何著手?就陷入了一個(gè)悖論。但是馬克思用實(shí)踐唯物主義的觀(guān)點(diǎn)把這個(gè)問(wèn)題解決了。馬克思有一句名言,“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致,只能被看作并合理地理解為革命的實(shí)踐”。環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致是什么呢?就是革命的實(shí)踐。這就是說(shuō),人要在實(shí)踐中改變環(huán)境,在實(shí)踐中提高自己完善自己,人的改變和環(huán)境的改變是一致的,因此就是要堅(jiān)持實(shí)踐。

這個(gè)道理要如何運(yùn)用到嚴(yán)以律己上?也就是說(shuō)要怎樣對(duì)待人和環(huán)境?要從我做起,用自己的行動(dòng)去改變。戊戌變法時(shí),有一個(gè)人叫譚嗣同,他面對(duì)當(dāng)時(shí)那種險(xiǎn)惡的環(huán)境,表現(xiàn)出了大無(wú)畏的犧牲精神。他說(shuō)“各國(guó)變法,無(wú)不從流血而成,今中國(guó)未聞?dòng)幸蜃兎ǘ餮?,此?guó)之所以不昌。有之,請(qǐng)自嗣同始!”如果變法需要流血的話(huà),首先從我譚嗣同開(kāi)始,后來(lái)他果然英勇?tīng)奚?,把自己的生命獻(xiàn)到了變法的祭壇上。作為一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)改良派的改革家都有這種風(fēng)格品德,那么共產(chǎn)黨員更應(yīng)當(dāng)這樣做。帶頭從我做起,用自己的行動(dòng)去改變環(huán)境。環(huán)境有沒(méi)有不理想的地方?當(dāng)然有。但是正如有人說(shuō)的,一個(gè)人不能因?yàn)榇蠼稚嫌欣拖裆n蠅一樣活著,要堅(jiān)持原則。

十八大以來(lái),從嚴(yán)治黨不斷落實(shí),反腐倡廉不斷深入,整頓不正之風(fēng),加強(qiáng)作風(fēng)建設(shè)持續(xù)進(jìn)行,所以黨內(nèi)的政治生態(tài)越來(lái)越好,對(duì)此,我們應(yīng)當(dāng)抱有堅(jiān)定的信心,用正確的態(tài)度,嚴(yán)以律己的態(tài)度,為進(jìn)一步凈化黨風(fēng),讓社會(huì)風(fēng)氣更好做出貢獻(xiàn)。

  二是嚴(yán)以律己的目的。為什么要嚴(yán)以律己?其中一個(gè)重要的目的就是更好地工作,為改革發(fā)展事業(yè)做貢獻(xiàn)。嚴(yán)以律己不是要求人成為無(wú)所作為的平庸之輩,成為謙謙君子,不是說(shuō)為了不出事,寧肯不干事,這樣做不行。有些人為什么出事?出事主要是重大決策上的失誤和廉政問(wèn)題上出了問(wèn)題,有些干部出事不是因?yàn)楦闪耸?,而是因?yàn)楦闪瞬辉摳傻氖隆H绻麨榱瞬怀鍪戮筒桓墒?,這樣的干部可能不會(huì)出事,但是遲早是要出局的。為什么?因?yàn)樵诟母锬甏?,黨和人民不允許這樣的平庸之輩在這個(gè)崗位上毫無(wú)作為。有一位歷史學(xué)家說(shuō)得好,他說(shuō)“如果一個(gè)船長(zhǎng)的使命是為了保留船只,船長(zhǎng)會(huì)讓這艘船永遠(yuǎn)停留在港灣。”如果把艦保留好是船長(zhǎng)的使命,那么船不出海就是最安全的,但是船長(zhǎng)的使命恰恰是揚(yáng)帆遠(yuǎn)航。改革年代,我們的干部要有所作為,一方面要嚴(yán)以律己,另一方面要真正把握底線(xiàn),嚴(yán)守黨紀(jì)國(guó)法,嚴(yán)格按規(guī)矩用權(quán),做到這一點(diǎn)就能夠做到“干成事,不出事”。

最后,我們來(lái)談?wù)勵(lì)I(lǐng)導(dǎo)干部要怎樣做到嚴(yán)以律己。第一,基本要把握三個(gè)要點(diǎn)。就是要堅(jiān)持理想、堅(jiān)持宗旨、堅(jiān)持紀(jì)律,在這三個(gè)方面要有高度的自覺(jué)性。首先是理想,共產(chǎn)主義理想和中國(guó)特色社會(huì)主義信念是共產(chǎn)黨人的精神支柱。

葉挺將軍一生非常坎坷。北伐戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,葉挺是鐵軍團(tuán)長(zhǎng),后來(lái)到了武漢,大革命失敗后他流亡國(guó)外和黨失去了聯(lián)系。抗戰(zhàn)爆發(fā),葉挺回國(guó)參加抗日,當(dāng)時(shí)國(guó)共兩黨都在爭(zhēng)取他,但葉挺將軍毅然出任了新四軍軍長(zhǎng),在我們黨的領(lǐng)導(dǎo)下抗日,當(dāng)時(shí)葉挺還不是黨員。在皖南事變中,葉挺被俘,被關(guān)在中美合作所,蔣介石派顧祝同當(dāng)說(shuō)客,告訴葉挺只要發(fā)表一個(gè)脫離共產(chǎn)黨的聲明,就讓葉挺當(dāng)戰(zhàn)區(qū)長(zhǎng)官司令,照樣可以抗日,而且會(huì)給你過(guò)去沒(méi)有得到的榮華富貴。葉挺嚴(yán)詞拒絕,并寫(xiě)下了膾炙人口的《囚歌》??箲?zhàn)勝利后,葉挺出獄,記者問(wèn)葉挺,你在監(jiān)獄里關(guān)了這么多年,現(xiàn)在最想干什么?葉挺說(shuō)第一件事就是給中共中央寫(xiě)信,請(qǐng)中共中央審查我在監(jiān)獄中的表現(xiàn),如果認(rèn)為我在監(jiān)獄中,沒(méi)有做損害黨和人民利益的事,就請(qǐng)中央接收我為中國(guó)共產(chǎn)黨員。這就是被囚鐵窗后多年的葉挺的選擇與回答。后來(lái),國(guó)民黨特務(wù)頭子戴笠聽(tīng)聞這件事以后說(shuō),“看來(lái),共產(chǎn)黨人的可怕就在這個(gè)地方”。在他看來(lái)共產(chǎn)黨員太執(zhí)迷不悟,而在我們看來(lái)是可愛(ài)可親,這種理想信念的堅(jiān)定執(zhí)著終其一生。所以,理想信念不能像交易所的股票一樣隨行情漲落,有了堅(jiān)定的理想信念就有了精神支柱,理想信念是嚴(yán)以律己的動(dòng)力。

其次,堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的宗旨。全心全意為人民服務(wù)是解決權(quán)力觀(guān)問(wèn)題,檢驗(yàn)嚴(yán)以律己能否達(dá)標(biāo)的關(guān)鍵。關(guān)于權(quán)力觀(guān),習(xí)近平總書(shū)記講過(guò)黨的權(quán)力觀(guān)是“權(quán)由民所賦,權(quán)為民所用,有權(quán)必有責(zé),用權(quán)受監(jiān)督”。權(quán)是人民群眾給的,權(quán)力的來(lái)源屬性決定了用權(quán)要為人民服務(wù)。有了職權(quán)就要承擔(dān)責(zé)任,受到監(jiān)督,這就是我們的權(quán)力觀(guān)。解決了權(quán)力觀(guān)的問(wèn)題,要正確行使權(quán)力是嚴(yán)以律己的關(guān)鍵,要抵制封建階級(jí)權(quán)力觀(guān)的腐蝕。封建階級(jí)把權(quán)力跟私利聯(lián)系在一起,認(rèn)為以權(quán)謀私是天經(jīng)地義。元朝有一位官員叫嚴(yán)忠濟(jì),他曾露骨地說(shuō)過(guò)一句話(huà),“寧可少活十年,休得一日無(wú)權(quán)”。權(quán)力完全成了他的維生素,他已經(jīng)被權(quán)力異化了,我們要抵制封建階級(jí)權(quán)力觀(guān)的腐蝕,按照規(guī)則制度辦事,用權(quán)力造福人民。

再次,堅(jiān)持紀(jì)律。紀(jì)律是規(guī)矩,是規(guī)則,要嚴(yán)守紀(jì)律才符合黨和人民的要求。在三個(gè)要點(diǎn)中,理想是動(dòng)力,宗旨是關(guān)鍵,紀(jì)律是依據(jù)。做到這三條,嚴(yán)以律己就能有一個(gè)正確的政治思想基礎(chǔ)。

第二,強(qiáng)調(diào)嚴(yán)以律己要做到理論聯(lián)系實(shí)際,達(dá)到知、信、行相統(tǒng)一,防止理論脫離實(shí)際。改造主觀(guān)世界,嚴(yán)格要求自己,不能說(shuō)一套做一套,理論脫離實(shí)際。劉少奇說(shuō)過(guò),我們應(yīng)該把自己看作是需要和能夠改造的,不要看成不需要改造,不能夠改造。他曾經(jīng)在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中講了這樣一個(gè)例子來(lái)教育黨員干部。有一位專(zhuān)門(mén)學(xué)孔孟之道的老先生對(duì)劉少奇說(shuō),說(shuō)孔子的話(huà),我學(xué)了很多,但是我只相信兩句話(huà),只記住兩句話(huà),哪兩句話(huà)?就是“食不厭精,膾不厭細(xì)。”一個(gè)人吃得越好越好。劉少奇說(shuō),為什么自己不信孔孟之道,卻對(duì)群眾講呢?這就證明了剝削階級(jí)的虛偽,他用這個(gè)例子告誡黨員干部在改造主觀(guān)世界的過(guò)程中,一定要理論聯(lián)系實(shí)際,干部嚴(yán)格要求自己,理論聯(lián)系實(shí)際非常重要。

第三,要做到自律和他律相結(jié)合,不斷努力提升自己的境界。嚴(yán)以律己就是嚴(yán)格要求自己,是自律,但同時(shí)還要有他律,就是制度的約束,組織和群眾的監(jiān)督。自律是基礎(chǔ),他律是保證,光有自律不夠,自律要體現(xiàn)在自覺(jué)接受他律的基礎(chǔ)上,逐步提升自己。自律的最高境界是無(wú)處不在,要達(dá)到這種境界需要經(jīng)過(guò)一個(gè)過(guò)程。當(dāng)黨性修養(yǎng)提到一個(gè)比較高的境界時(shí)就會(huì)達(dá)到無(wú)須提醒的自覺(jué),無(wú)處不在的自律,最后成為無(wú)法動(dòng)搖的習(xí)慣,這就是黨性修養(yǎng)。因此,如果想要不斷提升嚴(yán)以律己的境界,就要堅(jiān)持自律和他律相結(jié)合。

責(zé)任編輯:劉玉婧校對(duì):總編室最后修改:
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