理解中國改革的過程，首先需要在人的本質(zhì)這個(gè)根本上與馬列主義、毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系保持一致，去把握歷史唯物主義基本原理，破除辯證唯物主義是唯物主義與辯證法的結(jié)合的誤區(qū)。辯證唯物主義不能代替辯證法。辯證法是馬克思發(fā)現(xiàn)了歷史唯物主義之后，并通過政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判揭示出人的本質(zhì)自身，能夠批判地吸收黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”人的本質(zhì)才創(chuàng)立的。理解中國的改革必須掌握馬克思的辯證方法。馬克思說，我的辯證方法，從根本上說，不僅和黑格爾的辯證方法不同，而且和它截然相反。在黑格爾看來，，思維過程，即他稱為觀念而甚至把它變成獨(dú)立主體的思維過程，是現(xiàn)實(shí)事物的創(chuàng)造主，而現(xiàn)實(shí)事物只是思維過程的外部表現(xiàn)。我的看法則相反，觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。馬克思的辯證法是批判吸收黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”創(chuàng)立的，這個(gè)合理內(nèi)核就是人的本質(zhì)。人的本質(zhì)也是歷史唯物主義的核心和靈魂，從歷史唯物主義跳到辯證唯物主義，也就不能理解馬克思的辯證法，因?yàn)閺娜说谋举|(zhì)倒回到了自然物。

人的本質(zhì)是一個(gè)包括體力系統(tǒng)和智力系統(tǒng)的多個(gè)系統(tǒng)的統(tǒng)一的系統(tǒng)整體，并且具有物質(zhì)性、實(shí)踐性和社會(huì)性三種特性。人的本質(zhì)不僅能夠通過實(shí)踐把感覺到的外界物質(zhì)移入腦內(nèi)，而且還能夠通過人的本質(zhì)的思維把移入腦內(nèi)的物質(zhì)進(jìn)行加工形成觀念，使觀念成為外界移入腦內(nèi)的物質(zhì)。人的本質(zhì)也就可以按照觀念通過再實(shí)踐對(duì)外界物質(zhì)進(jìn)行改造。人的本質(zhì)就是通過建立的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，既可認(rèn)識(shí)世界又可改造世界。理解改革揭示的“四個(gè)全面”與“一個(gè)深化”之間的辯證關(guān)系必須運(yùn)用馬克思的辯證法，馬克思的辯證法是馬克思的歷史觀引入了人的本質(zhì)產(chǎn)生的。人的本質(zhì)能夠把客觀世界移入人的腦內(nèi)形成關(guān)于客觀世界的整體觀念，人的本質(zhì)又能夠通過人這個(gè)自然和社會(huì)的主人按照形成的客觀世界的整體觀念去能動(dòng)地“改變世界”。

人的本質(zhì)是自然和社會(huì)的主體，能孕育一系列辯證關(guān)系。改革解放人的本質(zhì)，改革的深化也進(jìn)一步提高了人的本質(zhì)的社會(huì)主體地位，從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到上層建筑也就形成了以人的本質(zhì)為主要方面的辯證關(guān)系，而這一系列辯證關(guān)系的發(fā)展，也就如同習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的，必須把解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力作為改革的強(qiáng)大牽引，不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展，不斷完善上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)鞏固。這也就是要用“一個(gè)深化”作為動(dòng)力來推動(dòng)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的實(shí)施。因此也就如同習(xí)近平總書記在今年5月5日主持的中央全面深化改革領(lǐng)導(dǎo)小組第十二次會(huì)議上強(qiáng)調(diào)的，自覺用“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局統(tǒng)一思想，正確把握改革大局，從改革大局出發(fā)，自覺服從改革大局、服務(wù)改革大局，共同把全面深化改革這篇大文章做好。改革的全面深化形成“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局，只有自覺用“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局統(tǒng)一思想才能正確把握改革大局，也只有通過全面深化改革即“一個(gè)深化”進(jìn)一步解放人的本質(zhì)才能推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的進(jìn)一步實(shí)施。這也就充分證明：改革揭示了“四個(gè)全面”與“一個(gè)深化”之間的辯證關(guān)系。