儒家文明的多維展開(kāi)

儒家文明牽涉到社會(huì)生活的各個(gè)方面，是一個(gè)綜合的社會(huì)文化系統(tǒng)。北京大學(xué)儒學(xué)院副院長(zhǎng)干春松教授認(rèn)為，一提儒家文明，我們常常只是從狹義的人文文化資源方面來(lái)看，實(shí)際上儒家文明應(yīng)包括政治、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)領(lǐng)域的制度設(shè)計(jì)在內(nèi)。如《孔門(mén)理財(cái)學(xué)》，討論很多傳統(tǒng)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)政策，這些政策跟儒家的家庭觀念有特別密切的關(guān)系。對(duì)此，王安石、司馬光都有很多討論。我們今天研究儒家也不應(yīng)該忽視這些方面。干春松認(rèn)為，現(xiàn)在中國(guó)很多制度都保留著大量的傳統(tǒng)因素。對(duì)于儒家文明與當(dāng)代中國(guó)，從全方位來(lái)理解儒家的話(huà)，我們是要展開(kāi)一些經(jīng)濟(jì)、政治和其他方面的研究，而不僅僅是文化研究的一個(gè)題目。世界上任何一個(gè)文明史都不只是寫(xiě)成一個(gè)文化史，同時(shí)也應(yīng)是制度史和其他的歷史。

中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院張踐教授反對(duì)把儒學(xué)宗教化。他指出，當(dāng)代社會(huì)的一個(gè)很重要的問(wèn)題，就是政教分離，不但是宗教與政治權(quán)利的分離，而且還應(yīng)該包括宗教與教育的分離，如果一旦把儒學(xué)定義成一種宗教，那有一個(gè)大的問(wèn)題就是你怎么進(jìn)課堂的問(wèn)題，這個(gè)既不符合儒學(xué)千百年來(lái)傳播的歷史，也不符合中國(guó)大多數(shù)人的心理文化結(jié)構(gòu)。

北京大學(xué)中國(guó)古文獻(xiàn)學(xué)研究中心主任廖可斌教授認(rèn)為，儒家文明造就了中國(guó)古代歷史的輝煌，這個(gè)是要講清楚的。不能把近代的落后挨打都?xì)w罪于儒學(xué)，儒學(xué)的歷史貢獻(xiàn)及其積極意義是主要的。同時(shí)，廖教授認(rèn)為，儒家文明不應(yīng)只包括狹義的儒學(xué)，儒家文明應(yīng)指以儒家為核心、為主導(dǎo)的一種多元文化構(gòu)成的體系。要強(qiáng)調(diào)多元融合的這么一個(gè)觀念。同時(shí)，儒家文明也一直是在變化發(fā)展的。廖教授認(rèn)為，從孔子到孟子，到董仲舒，到朱熹、王陽(yáng)明，儒學(xué)是不斷發(fā)展的，不是一個(gè)封閉的、僵化的體系，儒學(xué)本身就是不斷發(fā)展變化的。它不斷適應(yīng)新環(huán)境，不斷有創(chuàng)新。儒學(xué)本身就是充滿(mǎn)活力的。

關(guān)于儒家文明與當(dāng)代中國(guó)，北京師范大學(xué)人文宗教高等研究院常務(wù)副院長(zhǎng)朱小健教授認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)儒家文明的創(chuàng)新，首先要弄清“當(dāng)代中國(guó)”是一個(gè)什么樣的現(xiàn)狀。對(duì)于當(dāng)代中國(guó)民眾精神生態(tài)的現(xiàn)狀，我們有時(shí)候會(huì)聽(tīng)到兩種完全不同的觀點(diǎn)：一是學(xué)術(shù)精英不如民間大眾，農(nóng)村里面甚至還有儒家文明的傳承；另一種是說(shuō)儒家文明在這個(gè)社會(huì)已經(jīng)徹底沒(méi)有了。這兩種到底哪個(gè)是現(xiàn)狀，哪個(gè)是當(dāng)代中國(guó)，前面我們的分析里面可能還有很多工作要去證實(shí)或者證偽，我們要明白它是一個(gè)什么樣的現(xiàn)狀。是宋儒道統(tǒng)傳下來(lái)的，還是儒家文明本身內(nèi)在的一個(gè)生命力傳下來(lái)的，這些問(wèn)題需要做一個(gè)比較明確的回答。其實(shí)，這些都需要我們對(duì)儒家文明的理解有一個(gè)寬廣的文化視域。

儒家文明如何傳承創(chuàng)新

沒(méi)有傳承就沒(méi)有創(chuàng)新，傳承與創(chuàng)新密不可分。中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院副院長(zhǎng)梁濤教授認(rèn)為，儒家文明最核心的是它的經(jīng)學(xué)，儒學(xué)每一次的復(fù)興，無(wú)不是跟經(jīng)學(xué)的復(fù)興聯(lián)系在一起，如果沒(méi)有經(jīng)學(xué)的支撐，儒學(xué)的復(fù)興或者儒家文明的建立那就是空中樓閣，難以成立。梁教授認(rèn)為，我們討論儒家文明的時(shí)候也面臨古與今的問(wèn)題，實(shí)際上這是對(duì)經(jīng)學(xué)重新闡釋的問(wèn)題。在歷史上我們已經(jīng)形成了這樣的傳統(tǒng)，一方面回到歷史文本，另一方面又面臨現(xiàn)實(shí)當(dāng)下。對(duì)于儒學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新，梁濤教授近年來(lái)大膽提出“新四書(shū)”的構(gòu)想，他認(rèn)為，我們傳統(tǒng)的四書(shū)是建立在舊的道統(tǒng)之上，它是偏向于仁義，這樣一個(gè)道顯然是不全面的。以一個(gè)完整的道統(tǒng)來(lái)衡量，傳統(tǒng)的四書(shū)那顯然就不完整了。那怎么反映一個(gè)完整的道統(tǒng)呢？應(yīng)該是《論語(yǔ)》《禮記》《孟子》和《荀子》，這樣才是比較完整的早期儒學(xué)的思想體系。

山東大學(xué)哲學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院苗潤(rùn)田教授認(rèn)為，中國(guó)社會(huì)發(fā)展到今天，需要對(duì)傳統(tǒng)的儒學(xué)進(jìn)行創(chuàng)新性的詮釋?zhuān)枰獎(jiǎng)?chuàng)造性發(fā)展和轉(zhuǎn)化。這是一種社會(huì)的要求。怎么樣去實(shí)現(xiàn)對(duì)儒學(xué)創(chuàng)新性的詮釋、創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，孔子以后歷代的儒學(xué)大師為我們樹(shù)立了典范。苗教授認(rèn)為，要傳承創(chuàng)新首先要立足儒家的經(jīng)典體系，要對(duì)儒家經(jīng)典有深入研究，把握儒家價(jià)值體系的核心理念；其次要面對(duì)時(shí)代和社會(huì)的新形勢(shì)、新特點(diǎn)，對(duì)經(jīng)典作創(chuàng)造性詮釋?zhuān)泵娈?dāng)下中國(guó)問(wèn)題來(lái)詮釋經(jīng)典。

山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院副院長(zhǎng)黃玉順教授認(rèn)為，我們需要注意的是，在強(qiáng)調(diào)儒學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化問(wèn)題的同時(shí)，不能丟掉儒家的基因，不能偏離其根本的核心價(jià)值，否則你轉(zhuǎn)化了以后還是不是儒學(xué)，這個(gè)是大問(wèn)題。這就要求我們要注意現(xiàn)代儒學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)的同一性及統(tǒng)一性問(wèn)題，要把握好傳承與創(chuàng)新的辯證關(guān)系。黃教授認(rèn)為，儒家文明涉及政治、經(jīng)濟(jì)等很多問(wèn)題，需要社會(huì)科學(xué)方法和視角的融入及深入?yún)⑴c。不僅如此，我們還應(yīng)研究，在與東亞國(guó)家，乃至于跟整個(gè)世界的關(guān)系中，在建立世界文化、經(jīng)濟(jì)、政治的新秩序的過(guò)程中，儒家文化將發(fā)揮什么作用。

儒家文明是中國(guó)的，也是世界的。中國(guó)在歷史上從來(lái)沒(méi)有像今天這樣成為世界思想文化交匯與激蕩的中心，中國(guó)的問(wèn)題日益成為世界的問(wèn)題，而世界的問(wèn)題也日益成為中國(guó)所要面對(duì)的問(wèn)題，在中國(guó)與世界深度融合的今天，我們繼承發(fā)揚(yáng)以儒家文明為代表的中華文化的智慧，正是為了更多地解決中國(guó)和世界所面臨的各種難題，為探索中國(guó)與世界的長(zhǎng)治久安、和平發(fā)展而努力。