全球視野中的儒家文明

與世界其他文明傳統(tǒng)相比，儒家文明有哪些特征呢？中國如何在今天擔當起儒家文明的世界性意義呢？北京大學高等人文研究院院長杜維明先生認為，儒家文明沒有強烈的宗教色彩，但是它有強烈的精神性，它對各種宗教都是寬容的。舉一個簡單例子，一個基督徒如果接受了或者認同了儒家一些基本的人文價值，仁義禮智信，他可以變成一個更好的基督徒。和而不同是儒家文明的重要理念，儒家文明不但能夠跟所有世界性精神文明傳統(tǒng)和諧相處，而且與現(xiàn)代性的很多價值理念也是可以兼容的。在杜先生看來，儒家跟基督教來對抗，這是完全不通的，儒家跟西方的現(xiàn)代性對抗也是完全不通的。杜維明強調，我們走的不是簡簡單單的單線的現(xiàn)代化，我們現(xiàn)在走的是全球化，而全球化絕對是多元的，甚至我們可以提出多元現(xiàn)代性的觀念。

山東大學副校長陳炎教授認為，價值系統(tǒng)確實是儒家文明中非常重要的問題，儒家文明有不同于西方價值的獨特魅力，在西方人看來，一個不信宗教的人簡直就是行尸走肉，但是我們儒家雖然不信上帝，卻能把我們的一生與民族歷史甚至天地融在一起，這是我們的追求。為什么在黃河流域出現(xiàn)了儒家文明？在陳炎教授看來，儒家文明與世界其他精神文明都不一樣，它是非宗教的，我們要找到它的生成機理。陳炎認為，亞洲經(jīng)濟發(fā)展中的文化動力與儒家文明價值系統(tǒng)有著怎樣的一種內在關聯(lián)，這是需要我們深入研究的重大現(xiàn)實課題。在陳炎看來，我們經(jīng)常說有中國特色社會主義，這個中國特色在哪里，如果從文化方面來說這個特色就是儒家文明傳統(tǒng)，中國怎么實現(xiàn)我們的民主政治，怎么實現(xiàn)我們的法治社會，這些問題都是迫切的現(xiàn)實問題，而這些問題都離不開儒家文明的基礎。

清華大學哲學系副主任唐文明教授認為，“儒家文明”一詞能夠提攝儒家文化方方面面的精氣神。他說，對儒家的研究要站在一個文明的高度。過去我們講古今，講中西，都可能會遺漏一些問題，但是以比較文明史的角度來看待這個問題，應該說視野是最宏觀的。唐文明認為，研究儒家文明，我們既需要有地緣政治意識，同時也要有文化政治意識。他指出，每一種文明一定會有一個核心國家。中國作為儒家文明核心的國家，自然要有儒家文明核心國家的擔當。比如我們講到周邊，講到中國敘事，那我們能不能有儒家文明視野下的東亞敘事呢？

儒家文明與大眾精神生活

儒學是實踐的學問，是生活的學問。離了大眾生活，儒學就失去了生命力。清華大學中國禮學研究中心主任彭林教授認為，今天儒家的東西，不是說弄一套高頭講章，而是怎么樣生活化，怎么樣到老百姓的家庭里面去，否則就沒有用。馬克思說哲學家都是解釋世界，而重要的是怎么改變世界。我們百年以來很糾結，跟著西歐走？還是跟著東歐走？現(xiàn)在它就回過來了，要植根于本位文化，要回到這里面來解決問題。我們今天怎么把儒家文化生活化呢？去年我拿了一個國家課題，叫“《儀禮》復原與當代日常禮儀重建研究”。前面就是把禮的核心元素找出來，它為什么要這么設計，這些核心元素怎么融入當下社會禮儀生活？宋儒當時面臨佛教的壓力，對儒學作了創(chuàng)造性轉化與發(fā)展，使儒學重新融入大眾生活，這方面宋儒有值得我們學習的一面。

山東大學儒學高等研究院副院長顏炳罡教授認為，儒家文明在今天的傳承與發(fā)展要實現(xiàn)四種轉化。第一，由普通的道德倫理向信仰轉化。第二，由區(qū)域資源價值向全球資源價值轉化。儒學面向的不僅僅是中國人，或者不僅僅是華人，而是對著所有人類而言的，仁者人也，仁義原則是人類應遵循的基本價值理念。第三，由小眾向大眾化的轉向，所謂小眾領域就是精英知識分子領域的話語。把儒學由小眾文化向大眾文化進行轉化，化成大眾文化的公共話語，這是當代小眾知識分子，尤其精英知識分子所面對的時代使命。第四，由理論的言說向實踐、向生活層面的轉化。如果我們今天仍然停留在理論言說方面，而實踐只是老百姓的事情，這是不對的。精英知識分子和大眾之間的這個鴻溝需要打破。

中國社科院世界宗教研究所趙法生研究員認為，儒家文明這個概念更接近儒家文化的本質精神，即儒學是一個生活形態(tài)，這個生活形態(tài)背后有一種精神力量在支撐，我們講仁義禮智信當然很重要，四維八德很重要，但是他們還是德目，在德目后面，有關于儒家文明更深刻的一套信仰在里面。敬天、法祖、重生，這是中華民族最根本的精神。近代以來，一個文明當它受到懷疑或者否定的時候，首先懷疑的就是信仰。趙法生認為，儒家文明的復興或者轉化首先要從精神上去找，從信仰上去找。但是敬天法祖重生在今天肯定跟現(xiàn)代社會有一個適應的過程，而且要有儀式，傳統(tǒng)是有一套儀式的。