新文化運(yùn)動(dòng)中，不同思潮相激互動(dòng)，引發(fā)了一系列思想文化論爭，如東西文化問題論戰(zhàn)、問題與主義論戰(zhàn)、社會(huì)主義問題論戰(zhàn)、科學(xué)與玄學(xué)論戰(zhàn)。這些論戰(zhàn)既有意識形態(tài)的內(nèi)容，也有學(xué)術(shù)探索的內(nèi)容，因而從一個(gè)方面推動(dòng)了新文化運(yùn)動(dòng)的學(xué)術(shù)發(fā)展。對于這些論爭，中國早期馬克思主義者都以積極的態(tài)度和鮮明的立場參與其中，敢于同其他思潮代表人物進(jìn)行學(xué)理上的爭論，從爭論中顯示自己的思想鋒芒和理論優(yōu)勢，一些重要的學(xué)術(shù)成果往往由此產(chǎn)生。如發(fā)生在1919年的問題與主義論戰(zhàn)，時(shí)間不長，規(guī)模很小，主要在胡適與李大釗之間展開。論戰(zhàn)過后，胡適并未寫專文對他主張的自由主義加以學(xué)理上的細(xì)致論證，而李大釗卻以很大精力撰寫成《我的馬克思主義觀》這篇?jiǎng)潟r(shí)代長文，對馬克思主義的唯物史觀、階級斗爭理論和剩余價(jià)值學(xué)說作了較系統(tǒng)的闡發(fā)，從而使中國人接觸到的馬克思主義具有了更為深厚的學(xué)理依據(jù)。因此，李大釗的這篇文字，不僅是馬克思主義開始在中國大規(guī)模傳播的里程碑，而且也是對新文化運(yùn)動(dòng)的一大學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。

尤其需要指出的是，在中國早期馬克思主義者的這些學(xué)術(shù)著述中，展現(xiàn)了一種中華民族歷史上前所未有的新型社會(huì)理想和人生理想。用李大釗的話說，這種理想既包含了人類對個(gè)性解放的追求，又包含了人類對大同團(tuán)結(jié)的向往。他指出：“現(xiàn)在世界進(jìn)化的軌道，都是沿著一條線走，這條線就是達(dá)到世界大同的通衢，就是人類共同精神聯(lián)貫的脈絡(luò)……這條線的淵源，就是個(gè)性解放。個(gè)性解放，斷斷不是單為求一個(gè)分裂就算了事，乃是為完成一切個(gè)性，脫離了舊絆鎖，重新改造一個(gè)普通廣大的新組織。一方面是個(gè)性解放，一方面是大同團(tuán)結(jié)。這個(gè)性解放的運(yùn)動(dòng)，同時(shí)伴著一個(gè)大同團(tuán)結(jié)的運(yùn)動(dòng)。這兩種運(yùn)動(dòng)，似乎是相反，實(shí)在是相成。”這種理想在唯物史觀的基礎(chǔ)上，把中國人世代追求的大同理想與馬克思的共產(chǎn)主義理想結(jié)合起來，把中國傳統(tǒng)文化的重視群體價(jià)值的精神與西方近世文化的強(qiáng)調(diào)個(gè)性解放的精神結(jié)合起來，既承繼了中國文化傳統(tǒng)的精華，又吸納了西方文化傳統(tǒng)的優(yōu)長，更對這兩者作了適合于現(xiàn)代中國的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。為了這種理想在中國的實(shí)現(xiàn)，一批中國早期馬克思主義者英勇地獻(xiàn)出了自己的生命。這種理想，這種為理想所作出的犧牲，是中國早期馬克思主義者學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)中最獨(dú)特最閃光的精華所在，也是各種非馬克思主義思潮學(xué)術(shù)成果中所不具有的內(nèi)容。在衡論中國早期馬克思主義者對新文化運(yùn)動(dòng)的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)時(shí)，這些內(nèi)容絕不應(yīng)被忽視被遮蔽。

中國早期馬克思主義者是一個(gè)規(guī)模不大的群體，既受到反動(dòng)當(dāng)局的政治迫害，又面臨其他思潮的激烈競爭，但他們卻以理論的自信，無所畏懼，努力探索，艱辛開拓，用自己的學(xué)術(shù)勞作和成果，昭顯了馬克思主義的學(xué)理優(yōu)勢，為新文化運(yùn)動(dòng)作出了重要學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。正是這樣，在新文化運(yùn)動(dòng)百年反思之際，撥開種種非馬克思主義思潮對這些先驅(qū)者業(yè)績的遮蔽，昭顯他們留下的寶貴精神遺產(chǎn)和學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，從而增強(qiáng)今日后繼者的理論自信，以推進(jìn)馬克思主義在21世紀(jì)中國的發(fā)展，是我們需要下功夫去做的工作。

 （作者單位：武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院）