新文化運動中，不同思潮相激互動，引發(fā)了一系列思想文化論爭，如東西文化問題論戰(zhàn)、問題與主義論戰(zhàn)、社會主義問題論戰(zhàn)、科學與玄學論戰(zhàn)。這些論戰(zhàn)既有意識形態(tài)的內(nèi)容，也有學術探索的內(nèi)容，因而從一個方面推動了新文化運動的學術發(fā)展。對于這些論爭，中國早期馬克思主義者都以積極的態(tài)度和鮮明的立場參與其中，敢于同其他思潮代表人物進行學理上的爭論，從爭論中顯示自己的思想鋒芒和理論優(yōu)勢，一些重要的學術成果往往由此產(chǎn)生。如發(fā)生在1919年的問題與主義論戰(zhàn)，時間不長，規(guī)模很小，主要在胡適與李大釗之間展開。論戰(zhàn)過后，胡適并未寫專文對他主張的自由主義加以學理上的細致論證，而李大釗卻以很大精力撰寫成《我的馬克思主義觀》這篇劃時代長文，對馬克思主義的唯物史觀、階級斗爭理論和剩余價值學說作了較系統(tǒng)的闡發(fā)，從而使中國人接觸到的馬克思主義具有了更為深厚的學理依據(jù)。因此，李大釗的這篇文字，不僅是馬克思主義開始在中國大規(guī)模傳播的里程碑，而且也是對新文化運動的一大學術貢獻。

尤其需要指出的是，在中國早期馬克思主義者的這些學術著述中，展現(xiàn)了一種中華民族歷史上前所未有的新型社會理想和人生理想。用李大釗的話說，這種理想既包含了人類對個性解放的追求，又包含了人類對大同團結的向往。他指出：“現(xiàn)在世界進化的軌道，都是沿著一條線走，這條線就是達到世界大同的通衢，就是人類共同精神聯(lián)貫的脈絡……這條線的淵源，就是個性解放。個性解放，斷斷不是單為求一個分裂就算了事，乃是為完成一切個性，脫離了舊絆鎖，重新改造一個普通廣大的新組織。一方面是個性解放，一方面是大同團結。這個性解放的運動，同時伴著一個大同團結的運動。這兩種運動，似乎是相反，實在是相成。”這種理想在唯物史觀的基礎上，把中國人世代追求的大同理想與馬克思的共產(chǎn)主義理想結合起來，把中國傳統(tǒng)文化的重視群體價值的精神與西方近世文化的強調(diào)個性解放的精神結合起來，既承繼了中國文化傳統(tǒng)的精華，又吸納了西方文化傳統(tǒng)的優(yōu)長，更對這兩者作了適合于現(xiàn)代中國的創(chuàng)造性轉化。為了這種理想在中國的實現(xiàn)，一批中國早期馬克思主義者英勇地獻出了自己的生命。這種理想，這種為理想所作出的犧牲，是中國早期馬克思主義者學術貢獻中最獨特最閃光的精華所在，也是各種非馬克思主義思潮學術成果中所不具有的內(nèi)容。在衡論中國早期馬克思主義者對新文化運動的學術貢獻時，這些內(nèi)容絕不應被忽視被遮蔽。

中國早期馬克思主義者是一個規(guī)模不大的群體，既受到反動當局的政治迫害，又面臨其他思潮的激烈競爭，但他們卻以理論的自信，無所畏懼，努力探索，艱辛開拓，用自己的學術勞作和成果，昭顯了馬克思主義的學理優(yōu)勢，為新文化運動作出了重要學術貢獻。正是這樣，在新文化運動百年反思之際，撥開種種非馬克思主義思潮對這些先驅(qū)者業(yè)績的遮蔽，昭顯他們留下的寶貴精神遺產(chǎn)和學術貢獻，從而增強今日后繼者的理論自信，以推進馬克思主義在21世紀中國的發(fā)展，是我們需要下功夫去做的工作。

 （作者單位：武漢大學哲學學院）