發(fā)端于20年前的實(shí)踐唯物主義，對(duì)于中國(guó)的馬克思哲學(xué)研究來(lái)說(shuō)具有理論與實(shí)踐的雙重意義。從學(xué)理層面來(lái)說(shuō)，實(shí)踐唯物主義不僅解放了學(xué)界的思想，而且為中國(guó)馬克思哲學(xué)研究奠定了新的解釋框架和理論格局。從實(shí)踐層面來(lái)說(shuō)，實(shí)踐唯物主義所強(qiáng)調(diào)的生產(chǎn)勞動(dòng)的本體論意義以及人的主體性，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的時(shí)代精神和內(nèi)在要求，是從學(xué)理層面對(duì)時(shí)代問(wèn)題的思考與提煉?？梢哉f(shuō)，關(guān)于實(shí)踐唯物主義的討論是中國(guó)馬克思哲學(xué)研究的一個(gè)重要節(jié)點(diǎn)，具有重要的學(xué)術(shù)意義。

當(dāng)然，對(duì)實(shí)踐唯物主義給予充分的評(píng)估，并不意味著這一解釋框架就是馬克思哲學(xué)研究中唯一的、完美的框架。從馬克思思想發(fā)展過(guò)程以及實(shí)踐唯物主義本身的立論根據(jù)和重要內(nèi)容來(lái)看，實(shí)踐唯物主義都還不足以呈現(xiàn)馬克思哲學(xué)最為核心的內(nèi)容。

實(shí)踐唯物主義的直接立論依據(jù)是《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》中的實(shí)踐思想和以生產(chǎn)為基礎(chǔ)的歷史唯物主義，即以生產(chǎn)邏輯為基礎(chǔ)的歷史唯物主義來(lái)建構(gòu)馬克思哲學(xué)的基本內(nèi)容。在對(duì)馬克思思想發(fā)展過(guò)程的判定上，實(shí)踐唯物主義的這一思路與傳統(tǒng)教科書思路并沒有根本差別。在具體討論馬克思思想發(fā)展過(guò)程時(shí)，傳統(tǒng)教科書也將《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》與《德意志意識(shí)形態(tài)》看作創(chuàng)立歷史唯物主義的標(biāo)志性文本，《資本論》只是這種歷史唯物主義應(yīng)用于資本主義經(jīng)濟(jì)生活的結(jié)果。實(shí)踐唯物主義在面對(duì)馬克思思想發(fā)展時(shí)，同樣沒有看到《資本論》的哲學(xué)批判與以生產(chǎn)邏輯為基礎(chǔ)的歷史唯物主義有著重要的差異。根據(jù)我的理解，從一般的生產(chǎn)邏輯出發(fā)并不能得出《資本論》的結(jié)論，倒可能得出李嘉圖式的社會(huì)主義者的結(jié)論。因此，《資本論》并不是生產(chǎn)邏輯的應(yīng)用與推廣，而是另一種哲學(xué)邏輯即資本邏輯的提出與證明。在資本主義社會(huì)，并不是一般的生產(chǎn)邏輯支配資本邏輯，而是資本邏輯支配與統(tǒng)攝生產(chǎn)邏輯，這才是資本主義生產(chǎn)成為人類文明發(fā)展重要階段的原因所在。從馬克思后來(lái)的思想發(fā)展過(guò)程來(lái)說(shuō)，存在著從生產(chǎn)邏輯向資本邏輯的轉(zhuǎn)變，其哲學(xué)的根本主題就是通過(guò)資本邏輯批判，為人類解放尋求理論與歷史的可能性。這一內(nèi)容是實(shí)踐唯物主義無(wú)法體現(xiàn)的。

如果說(shuō)資本邏輯批判才是馬克思哲學(xué)的根本內(nèi)容，那么，生產(chǎn)勞動(dòng)并不是馬克思哲學(xué)的本體。從意識(shí)形態(tài)批判的意義上來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)及其主體性問(wèn)題，毋寧說(shuō)是近代以來(lái)西方主流思想要確證的主題。這意味著，勞動(dòng)本體論與主體性思想，從根本上說(shuō)體現(xiàn)了近代以來(lái)西方社會(huì)的內(nèi)在要求，也是人在擺脫了中世紀(jì)宗教束縛之后確證自身的要求。在馬克思思想發(fā)展過(guò)程中，他在很長(zhǎng)一段時(shí)間里并沒有從概念的明晰性上說(shuō)清這一問(wèn)題，直到《資本論》中關(guān)于勞動(dòng)與勞動(dòng)力的明確區(qū)分，這一問(wèn)題才得到清晰的劃界。從另一個(gè)層面來(lái)說(shuō)，正是在《資本論》中，馬克思意識(shí)到資本邏輯是一個(gè)不斷結(jié)構(gòu)化的總體，這是一個(gè)帶有自組織特性的、不斷向外擴(kuò)張的機(jī)器。在這個(gè)機(jī)器中，主體、人實(shí)際上都只是其追求剩余價(jià)值的活工具。資本主義越發(fā)展，人就以越來(lái)越明確的主體意識(shí)參與其中。到鮑德里亞所討論的消費(fèi)社會(huì)時(shí)，不僅主體的理性意識(shí)、就連想象與無(wú)意識(shí)都變成了資本增殖的材料。這正是資本邏輯導(dǎo)致的結(jié)果。

實(shí)踐唯物主義雖然對(duì)馬克思哲學(xué)的解釋具有重大的歷史與理論意義，但這一模式還不能真正地直達(dá)馬克思哲學(xué)的內(nèi)核。馬克思哲學(xué)從根本上來(lái)說(shuō)是資本邏輯批判，這是從人們的日常經(jīng)濟(jì)生活出發(fā)的哲學(xué)批判。這要求我們將經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇提煉為批判意義上的哲學(xué)范疇，從學(xué)科整合中重新研究，從而形成新的解讀框架。結(jié)合馬克思思想發(fā)展過(guò)程來(lái)說(shuō)，這意味著一種研究模式的轉(zhuǎn)變，即從實(shí)踐唯物主義模式轉(zhuǎn)向資本邏輯批判模式。

　　（作者單位：北京大學(xué)哲學(xué)系）