150年來，如何理解《資本論》的哲學(xué)思想一直是馬克思哲學(xué)研究中的重大課題。在過去的研究中，已經(jīng)形成了幾種思路：或者將《資本論》看作歷史唯物主義在資本主義社會(huì)推廣應(yīng)用的結(jié)果，《資本論》是對歷史唯物主義原理的證明；或者將《資本論》理解為人本主義的哲學(xué)表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)資本對人的異化統(tǒng)治，以及人獲得解放的可能性；或者將《資本論》看作無主體的、多元決定的歷史理論的頂點(diǎn)。除此之外，有些學(xué)者從創(chuàng)作史的角度對《資本論》的形成過程及其文獻(xiàn)出版情況進(jìn)行過較為細(xì)致的梳理，使學(xué)界對《資本論》這一文本有著更為全面的理解。這些不同的探討表明：《資本論》仍是一座豐富的思想寶庫，不同的學(xué)科、不同的學(xué)者，都能從中獲得深刻的思想和理論構(gòu)架，任何對馬克思哲學(xué)思想的深入討論，也都離不開對《資本論》的深入研究。對于國內(nèi)學(xué)界來說，經(jīng)過改革開放以來近40年對馬克思主義哲學(xué)思想的重新探索，如何在總結(jié)前人研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)下的時(shí)代問題，繼續(xù)和發(fā)展馬克思主義，這是當(dāng)前馬克思主義哲學(xué)思想研究中的重大課題，而重讀《資本論》，展現(xiàn)馬克思思想中的理論邏輯，則是實(shí)現(xiàn)上述理論目標(biāo)時(shí)繞不開的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。在這個(gè)意義上，仰海峰教授不久前在北京師范大學(xué)出版社出版的新著《〈資本論〉的哲學(xué)》，通過對《資本論》的深入解讀，形成了帶有原創(chuàng)性的理論構(gòu)架。

全書分為上下兩篇。上篇是關(guān)于《資本論》研究的一般理論前提的討論，提出了《資本論》研究的一般理論構(gòu)架和理論方法，特別是著重討論了歷史唯物主義的雙重邏輯、資本邏輯結(jié)構(gòu)化的思想，強(qiáng)調(diào)馬克思哲學(xué)的批判性，展現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判在馬克思哲學(xué)建構(gòu)中的意義。下篇是對《資本論》，尤其是以第一卷為基礎(chǔ)的哲學(xué)思想的探討，這些探討圍繞商品、使用價(jià)值、拜物教、勞動(dòng)力成為商品、資本邏輯與時(shí)空規(guī)劃、分工、機(jī)器與資本邏輯的結(jié)構(gòu)化、主體問題、市民社會(huì)的哲學(xué)批判等問題展開，展現(xiàn)這些范疇或問題的哲學(xué)意蘊(yùn)，從歷史與思想史的內(nèi)在關(guān)系中，形成了對《資本論》的獨(dú)特解讀。通讀全書，筆者認(rèn)為作者在以下幾個(gè)問題上做出了值得關(guān)注的新探索：

第一，歷史唯物主義的新理解。作者認(rèn)為，從《德意志意識(shí)形態(tài)》到《資本論》，馬克思的歷史唯物主義存在著雙重邏輯，即在《德意志意識(shí)形態(tài)》中確立的生產(chǎn)邏輯，以及在《資本論》中確立的資本邏輯。作者通過重新考察馬克思思想發(fā)展過程，認(rèn)為隨著《哲學(xué)的貧困》中“歷史性”思想的確立，在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思一方面繼續(xù)從生產(chǎn)邏輯出發(fā)來考察資本主義，另一方面又從資本邏輯出發(fā)來考察資本主義，前者以勞動(dòng)本體論為基礎(chǔ)，后者以資本的結(jié)構(gòu)化為內(nèi)容。在寫作《1861-1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》時(shí)期，馬克思意識(shí)到從物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)并不能真正地剖析資本主義社會(huì)，只有從生產(chǎn)邏輯進(jìn)入到資本邏輯，才能批判地考察資本主義社會(huì)，從而確立了資本邏輯。在資本主義社會(huì)，雖然物質(zhì)生產(chǎn)仍然是資本主義社會(huì)生產(chǎn)的重要內(nèi)容，但它并不占據(jù)主導(dǎo)地位，不是生產(chǎn)邏輯決定資本邏輯，而是資本邏輯統(tǒng)攝生產(chǎn)邏輯。這也意味著，我們需要重新辨識(shí)生產(chǎn)邏輯與資本邏輯在資本主義生產(chǎn)過程中的作用，并從資本邏輯出發(fā)重新展示《資本論》的哲學(xué)，而不是簡單地將《資本論》看作以生產(chǎn)邏輯為基礎(chǔ)的歷史唯物主義的證明?？梢哉f，對雙重邏輯的區(qū)分與討論，構(gòu)成了作者整個(gè)討論的基礎(chǔ)。這一區(qū)分以及對兩者關(guān)系的論述，拓展了歷史唯物主義的理論空間，在基礎(chǔ)理論層面，提出了過去研究中沒有被呈現(xiàn)的問題，從而對《資本論》這一文本的哲學(xué)意義進(jìn)行了重新定位，展現(xiàn)出與現(xiàn)有成果不同的研究思路。

第二，《資本論》哲學(xué)思想的新闡發(fā)。作者以資本邏輯為核心范疇，對《資本論》的哲學(xué)思想進(jìn)行了具體的討論，傳統(tǒng)研究中被忽視的范疇，在這里呈現(xiàn)出新的思考。比如對商品的討論，不僅討論了商品本身的哲學(xué)意義，而且展現(xiàn)了在商品生產(chǎn)普遍化時(shí)代，社會(huì)生活中抽象的形式法則是如何建構(gòu)的等問題；在對勞動(dòng)力成為商品的討論中，過去的研究主要是從剩余價(jià)值的生產(chǎn)這一視角展開思考的，而本書則從馬克思與近代思想史的關(guān)聯(lián)視角，展現(xiàn)了勞動(dòng)力成為商品這一命題的思想史意義；作者從資本邏輯與時(shí)空規(guī)劃的視角對絕對剩余價(jià)值生產(chǎn)與相對剩余價(jià)值生產(chǎn)的討論，則是過去研究中沒有討論的問題；作者關(guān)于《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》與《資本論》關(guān)系的討論，則提出了與現(xiàn)有研究完全不同的結(jié)論。這些成果都有著自己的獨(dú)創(chuàng)性，形成了作者對《資本論》哲學(xué)思想的獨(dú)特解釋。

第三，研究方法上的新嘗試。對于馬克思哲學(xué)的研究，學(xué)界已經(jīng)有了一定共識(shí)：如要將馬克思的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)主義思想當(dāng)作一個(gè)整體來考察，但如何真正地將上述共識(shí)落到實(shí)處，這是具體研究中的難題。作者從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判與馬克思哲學(xué)思想發(fā)展的內(nèi)在關(guān)系入手，適當(dāng)?shù)匾M(jìn)了關(guān)于社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)思想的討論，并以“認(rèn)知型”這個(gè)概念為紐帶，形成了一種“總體性”的研究方法。在運(yùn)用這一方法時(shí)，作者力圖展現(xiàn)思想與歷史之間的內(nèi)在同構(gòu)關(guān)系，以便將思想落實(shí)到社會(huì)生活甚至是日常生活中，在生活過程中理解思想的建構(gòu)過程，并在思想邏輯中展現(xiàn)對日常生活的批判，從而展現(xiàn)思想與歷史間的張力。實(shí)際上，這種張力正是馬克思思想中留給我們的東西，也是馬克思的“歷史性”思想中最為重要的東西。

恩格斯曾指出：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和提供這種研究使用的方法。”今天對馬克思的解讀，就是要按照馬克思的方式重新回到經(jīng)典，并在當(dāng)代歷史與思想史的交融中加以發(fā)展，使之成為面對時(shí)代問題的理論根據(jù)。在《〈資本論〉的哲學(xué)》中，能夠感受到作者在這方面的努力：一方面對經(jīng)典進(jìn)行深入解讀，另一方面對當(dāng)代歷史和思想史加以反思，從而在當(dāng)代語境中發(fā)展馬克思的思想。作者能夠在較為開闊的理論視野中，重新深入研究馬克思的經(jīng)典文本，在“回到馬克思”的過程中積極探索，形成帶有原創(chuàng)性意味的理論成果。在我看來，這也是今天中國的馬克思主義哲學(xué)研究中值得提倡的。

（作者系北京大學(xué)哲學(xué)系教授）